這句話出自《孟子·萬章論》。
萬章，孟子的高徒。他壹生追隨孟子，深受孟子愛戴。北宋政和五年(1115)，封為博興伯，拜於孟廟西。萬章是歷史上成名的萬姓始祖。關於他的事跡，史書是這樣記載的:“孟子上齊，失糧於，隱退於弟子，詩書作序，述之意，撰《孟子》七篇。”《孟子》七章中，有18章“萬章章句”，萬章的名字出現了22次；《孟子》有38個問題，如“堯為天下第壹而順”，“夷殷欲切煮湯”，“敢問朋友”，“敢問交往”。據史書記載，孟子晚年常與萬章等弟子談論經學，與萬章等弟子寫《孟子》。
萬章的原文和譯文
壹個
問曰:“舜往田，天哀哭。他哀號的是什麽？”孟子曰:“怨也。”
萬章說:“父母愛它，卻永遠不會忘記它；父母很討厭，也很努力，沒有怨言。但是，妳抱怨嗎？”
他說，“老夫有興趣問於高:‘我若去田裏，必已聽得我的命運；在天哭，在爸媽哭，我不知道。“龔銘高聲說道，‘我知道對錯。’如果丈夫淩駕於大眾之上，淩駕於孝子之上，何樂而不為:我盡力耕田，* * *不過是兒子的本分。如果我的父母不愛我，對我來說是什麽？皇帝令其子九男二女，百官牛羊糧倉備齊，以使畝地之事順利，天下人多者遷離。如果妳違背父母，妳就像壹個無家可歸的窮人。天下人皆喜歡，人欲不足以解其憂；情欲，人之所欲，妻皇二女，不足以解其憂；有錢，人之所欲，富於天下，卻不足以解其憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解其憂。人是快樂的，好色的，有錢的，沒有人能解決他們的後顧之憂，但是服從父母就能解決他們的後顧之憂。人少的話，佩服父母；知好色，慕少愛；如果妳有妻子，妳欽佩妳的妻子；妳當官我很佩服，但對妳熱情不起來。大孝壹生敬佩父母。五十而賞者，給大順看。"
翻譯:
萬章問:“舜到田裏去，邊哭邊告訴天空。為什麽？”
孟子回答說:“這是因為我壹方面埋怨父母，壹方面又想念父母。”
萬章說:“[曾子說]‘父母愛他，雖樂而不懈怠；他的父母討厭他，雖然他們很傷心，但他們並沒有因此而怨恨他。“那麽，舜恨他的父母嗎？”
孟子曰:“昔昌邑曾問公，他曰:‘舜去田，我已明白；‘他向天訴苦，痛哭流涕，就這樣對待他的父母，可我至今不知道為什麽。’宮高銘說:“這是妳所不能理解的。”公平，就是孝子的心理不能這麽大意:我盡力耕田，盡兒子的本分；我父母不喜歡我。我能怎麽做呢？帝堯叫他的兒女，九男二女，帶著牛羊、糧食等東西到田裏去侍奉舜。世界上很多文人也去順，姚也把全世界都給了順。順只是沒有得到父母的寵愛，就像壹個孤寡孤獨找不到依靠的人。天下文人都愛他，這是人人所願，但不足以消除他的悲哀；每個人都喜歡漂亮的女孩。他娶了姚的兩個女兒，但這還不足以消除他的悲傷。財富是每個人都想要的。富有到可以占據整個世界，也不足以消除悲傷。尊嚴是每個人都想要的。尊嚴，至於做國王，不足以消愁。人人都愛他，美女、財富、榮譽都不足以消除悲傷。只有贏得父母的好感，才能消除憂愁。人年輕的時候愛父母；當妳懂得喜歡女人的時候，妳羨慕年輕漂亮的女孩；有了妻子和兒子後，我很喜歡他們。當妳成為壹名官員，妳取悅國王。得不到國王的賞識，就會焦慮得發燒。但是，最孝順的人，就是壹輩子愛父母。我見過大順，他50歲了還崇拜他的父母。
二
萬章問:“正如詩中所說，‘娶壹個妻子怎麽樣？妳必須起訴妳的父母。信則順，信則順；為什麽不告訴就結婚？"
孟子曰:“告則不能嫁。男女同住壹室，對人來說關系很大。如果起訴，妳會被父母毀了；所以不要說。”
萬章說:“舜若瞞著我娶了我，我會知道的。妳為什麽不告訴皇帝的妻子？”
他說:“連皇帝都知道，告訴別人，就不能有老婆。”
萬章曰:“吾父母令舜盡其職，捐其秩，焚之；疏通水井，然後出來，這樣就可以把水舀起來了。大象說:‘莫蓋杜軍是鹹的，我的成就；牛羊的父母，吃糧食的父母，陪我打仗的父母，陪我彈琴的父母，疼愛我的父母；'二嫂讓我活下去'大象走進舜的宮殿，舜正在彈琴。大象說:‘玉濤寺君兒！’忸怩；舜說:“如果我是壹個卑微的大臣，我會好好對待妳的。”不知道順，不知道大象會不會自殺？"
“我不知道！似憂而憂，似喜而樂。”
他說:“但那些順從而虛偽的人呢？”
說:“不是，以前魚是餵給鄭子吃的，後代把學校弄成了人和動物的池子。學校工作人員煮的時候反叛說‘先放棄吧，隨它去吧；少則波瀾壯闊；妳去世了。子產說:“這是對的！得到妳想要的！學校工作人員出來說，‘誰說孩子產生智慧？既要做飯又要吃飯，嶽，好好幹吧！得到妳想要的！所以，君子可以欺其壹面，但難以不顧其道。他愛他的哥哥，所以他誠實快樂；好假！"
翻譯:
萬章問:“詩經說，‘娶妻如何？’？先告訴妳的父母。相信這句話，應該沒人能追上舜。但順並沒有提前告訴父母自己娶了老婆。原因是什麽？"
孟子回答說:“妳告訴我，妳就不能結婚。男女結婚是人類繁衍的必經之路。如果順事先告訴我們，這條路早就在順身上廢了，結果會引起父母的反感。所以他不會說的。”
萬章說:“舜瞞著父母成親。我明白這個道理；”姚瞞著父母娶了舜的妻子。原因是什麽？
孟子曰:“堯亦知，預釋之，不能成親。”
萬章問:“舜的父母要求舜修理谷倉。舜上了屋頂，把梯子撤了下來，舜的父親瞽叟放火燒谷倉(幸好舜逃脫了)。於是他讓舜去挖壹口井，當瞽叟出來後，他用土把井填滿。舜的哥哥項說:“殺了舜，全是我的功勞。牛羊給了父母，谷倉給了父母，戰爭是我的，鋼琴是我的，弓是我的。‘兩個嫂子給我鋪床疊被子。’大象走到舜的臥室，舜卻坐在琴箱旁彈琴。大象說:“哦，我真的很想妳！”壹臉慚愧。舜說:“我想到這些官員和人民。妳替我管理(牛羊圈)！”我不明白。舜真的想殺他嗎？"
孟子回答說:“為什麽不知道？喜憂，順也悲，喜樂，順也樂。”
萬章問:“那麽，舜的幸福是假的嗎？”
孟子回答說:“不是，從前有人送壹條活魚給鄭國的子產，子產讓負責池塘的人養在池塘裏。那人煮了魚吃了，報告說:‘剛放入池塘時，它還活著；過了壹會兒，它搖搖尾巴，活了過來；突然，我遊走了，不知道去哪裏。“玉蟾說:‘它去了該去的地方！它去了它應該去的地方！那人出來說:‘誰說子產聰明？我明明把魚煮好吃了，他還說‘它去了該去的地方！它去了它該去的地方！所以君子可能被合理的方法欺騙，但很難被不合理的欺騙所欺騙。舜既然來了，假裝愛他的哥哥，就真心相信他，真心高興。他怎麽能假裝呢？"
三
萬章問:“這就像將來殺了舜，但如果妳成了天子，就讓它去吧。為什麽？”
孟子曰:“封之。還是算了吧。”
萬章曰:“劉舜* * *於幽州，放貘於崇山，三危殺三苗，溺於玉山:四罪，但世鹹難懲。大象無情，風尷尬，尷尬者有罪？善良如此堅實:懲罰他人。於弟，則封之。”
他說:“仁人之於弟。他們不藏怒，不記仇，卻是親愛的。親人的欲望貴，愛情的欲望富；這是壹種祝福，也很豐富。作為天子，我的兄弟是壹個丈夫:可以說是親愛的嗎？"
“什麽是敢問‘或者放生’的人？”
嶽:“大象不能為國家做任何事，天子讓官員治理國家，繳納賦稅。所以叫放生。妳怎麽能對人民如此殘忍？雖然，我想經常看，所以它壹直來。雖不及朝貢，但事關政治；這也叫。"
翻譯:
萬章問:“這就像他每天以殺舜為業，當舜成為天子時，他就驅逐他。是什麽原因？”
孟子回答說:“其實舜封大象為諸侯，只是有人說他被流放了。”
萬章說:“順把工人貶到幽州，把口袋派到了崇山，把三苗王驅逐到了三味，把槍貶到了玉山，懲罰了這四大罪犯，所以全世界都服服帖帖的，就因為他懲罰了不近人情的人。像最沒心沒肺的人壹樣，把國家封給他。擁有壹個國家的人民有什麽罪？如果妳懲罰別人，妳就把妳的國家封給了妳的弟弟。這是仁者所為嗎？”
孟子曰:“仁者，怒其弟，不藏於心；怨恨，不要留在胸口，只要吻他，愛他。如果妳親吻他，妳必須尊重他；如果妳愛他，妳必須讓他富有。正是把國家封給他，他才富可敵國。我是天子，我弟還是草根。我可以說我是親愛的嗎？"
萬章說:“請問，為什麽有人說是流放？”
孟子說:“大象在他的土地上不能為所欲為，天帝派官員替他治理國家，納貢納稅。所以有人稱之為流放。大象會殘忍地對待他的人民嗎？即便如此，舜還是經常想見大象，大象也不斷前來迎接舜。(古書上說)‘不必等到規定的進貢日，壹般憑政府需要領取’，就是這個意思。”
四
鹹秋萌問:“俗話說‘賢者不可為臣，父者不可為子。站在南方，姚帥的諸侯在北方面對它，妳在北方面對它；當妳看到它的時候，妳在皺眉。“孔子說:‘身在斯裏蘭卡，天下危矣！’妳真的不懂這種語言嗎？"
孟子曰:“非也，此非君子之言，冀東野人之言也。姚老了，順被拍。”《堯典》說:‘二十年有八年，放勛已降；民喪三年，四海八寂。“子曰:‘天無二日，民無二王。’舜不僅是天子，天下的帥臣都認為堯是第二個天子三年！"
西安說:“如果舜不服從姚，那我就去取消息。詩中說:‘天下之下，豈是君王之地？領導土地，不就是個王嗎？“舜既是天子，妳怎敢問他是不是非臣？”
嶽:“是詩，但不是這個意思。這是為了國王的事業，不是為了養父母。說，“這不是國王的事嗎？我是唯壹能做這件事的人。所以，詩人不以言害其詞，也不以言害其誌；違背自己的意願，是為了得到它。如果只是文字的話，韓雲的詩裏說，‘李玟在周末有遺產。’相信我，這裏沒有周的信徒。孝子是對親人最大的尊重；對親人的尊重，無非是養天下。身為天子之父，尊敬至上；要提升世界，把它提升到極致。《詩》說:‘常言孝，思孝。’這也叫。書上說，‘我看得出來是公平公正的，是公平公正的。’是給父親的，不是給兒子的。"
翻譯:
鹹秋萌問:“俗話說‘君不能以其臣，父不能以其子’。”舜即位後，堯帶眾臣朝見舜，其父駢也朝見舜。順看到妳的時候壹臉尷尬。子曰:‘此時，天下甚危。’不知這種說法是否屬實。"
孟子答道:“不，這不是君子之言，而是啟東野人之言。堯活著的時候，舜沒有成為天子。堯年老時，請舜做天子。堯典曰:‘二十八年後，堯死，群臣如父母哀三年，百姓皆止奏樂器。’孔子說:‘天上沒有兩個太陽，人間沒有兩個皇帝’。如果舜真的在堯死前成為天子，同時帶領眾臣為堯哀悼三年，那就是同時有兩個天子了。"
冼秋夢曰:“舜不以姚為臣。我已經收到了妳的指示。《詩經》上說:‘天下無壹地不屬於王，周圍的人都不是王的臣民。’既然舜成了天子，妳不是臣民的理由是什麽？"
孟子說:“《北山》這首詩不是妳的意思，而是作者本人勤勞，無力贍養父母。他說:‘這些都是天子的東西。為什麽只有我做得更多？所以，解讀詩歌的人，不應囿於文字而誤解文字，也不應囿於文字而誤解詩人的本意。要通過自己閱讀作品的感受來推測詩人的本意，才能真正理解詩歌。如果妳局限於文字，韓雲的詩說；"周朝剩下的人都不在了."相信這句話，妳會覺得周朝真的沒有人。孝順到極致，莫過於對父母的尊敬；沒有比用全世界來支持父母更尊重父母的了。身為天子之父，可以說是無比高尚；舜以天下支撐他，可以說是支撐他的壹極。《詩經》說，‘常念孝，天下之法也。就是這個意思。《尚書》曰:“舜恭恭敬敬，小心翼翼地來朝見妳，態度謹小慎微，妳果然循規蹈矩。這是‘父親不能把他當兒子’嗎？"
五
萬章說:“姚對天下和舜有什麽好處？”
孟子曰:“不可，天子不能與人共治天下。”
“可是，世界上有世界，那麽它是什麽呢？”
說:“天堂與它同在。”
“天道與妳同在，妳的命是什麽？”
他說:“不，上帝什麽也沒說，只是通過行為和事情表現出來。”
他說:“那些表現他們的行為和事情的人呢？”
嶽:“天子可以向天推薦人，而不能向天下推薦天；諸侯可以向天子推薦人，但不能向天子和諸侯推薦人；醫生可以向省長推薦人，但不能向省長和醫生推薦人。過去，簡瑤服從於上天，上天也服從於它；暴力強加於人民，人民受苦。所以天道不言，只以行、物示之。"
嶽:“敢問，向天推薦，天收；如果暴力是針對人民的，人民受制於暴力怎麽辦？"
嶽:“使其主祭，諸神享之，為天所悅納；把它作為主要的事情，把事情治理好，保證人民的安全，人民也是可以接受的。天與人和，所以說天子不能與人和。順祥瑤執政八年，非人類所能為。堯崩，三年喪，舜避堯子於南河之南，天下諸侯進香，無堯子。牢裏打官司的都是舜，不是姚的兒子；壹個歌手不唱姚之子，只唱舜。所以，天也。然後中國，練天子。而居堯之宮而迫堯之子，乃篡位，非天道而也。《太史》說，“天視己及人，天聽己及人。”這也叫。"
翻譯:
問:“姚得了天下第壹名，是真的嗎？”
孟子曰:“不可，天子不能授人以天下。”
萬章問:“那麽舜得天下，是誰給他的？”
孟子回答說:“是上天給的。”
萬章問:“上帝給他的時候，妳有沒有反復提醒他？”
孟子說:“不，天不說話，只用行動和事物來表達。”
萬章問:“用行動和事物來表達是什麽感覺？”
孟子回答說:“天子可以把人推薦給天，但不能強迫天把天下賜給人；諸侯可以向皇帝推薦壹個人，但不能強迫皇帝把諸侯的位置授予這個人；醫生可以向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把醫生的職位授予壹個人。從前，堯向天庭推薦舜，天庭接受了。舜也被公開介紹給百姓，百姓接受了。所以，天空不說話，只用行動和事物來表達。"
說:“請推薦給田，田接受了公開介紹給老百姓，被老人們接受了，發生了什麽？"
孟子說:“讓他主持祭祀，諸神皆樂，為天所悅納；請他主持政事，政事管理得很好，人民很滿意。這是人們所接受的。神賜給他，百姓賜給他，所以天子不能與世人壹同賜給別人。舜輔佐堯統治天下28年，不是壹個人的意誌所為，而是天意使然。堯死後，舜為他哀哭了三年，然後在南河以南避難，讓堯的兒子繼承天下。然而天下諸侯沒有壹個去見姚之子的，都是去見舜的。上朝的都不去找姚的兒子，去找舜。唱贊歌的，不是給姚的兒子唱贊歌，而是給舜唱贊歌。所以這是妳的命運。就這樣，舜回到了帝都，登上了天庭的位置。如果舜先前占據了堯的宮殿，並強迫堯的兒子讓位，這將是篡奪，而不是上天給他的。《太史》曰:‘神之所見，出於我們凡夫所見，神之所聽，出於我們凡夫所聽。’我就是這個意思。"
六
問:“人們有壹種說法:至於余的道德下降，原因是什麽？”
孟子曰:“非也，不然。天道而賢，則以賢；天與子，然後子。前者舜七年薦禹上天；舜崩，三年喪，禹避舜之子於陽城；全世界的人都追隨它。如果姚崩了，他會跟著舜而不是姚的兒子。於堅有益於天。七年；禹崩，喪三年，益免之子於在。朝覲的人，開始毫無益處，說:‘我兒也。’謳歌者謳歌啟蒙，而不是謳歌利益，說‘我兒也。’朱丹腐敗，舜之子腐敗；舜之相為堯，禹之相為舜。已經很多年了，很長壹段時間都是有利於民的。悟，可以尊重和繼承余之道；余這些年受益也少了，受益於民也不長了。順、禹、夷相隔甚遠，其子之德、不配皆天道，非人所能為也天道。無故而來者必死。人若得天下，其德坦蕩，為天子所薦。因此，在仲尼沒有世界。如果將來有個世界，天廢了，那就尷尬了，尷尬了。故夷、夷殷、周公無天下。伊印相唐稱王於天下，唐崩，泰鼎未立，為丙外二年，鐘仁四年；太甲顛覆唐之典的刑罰，伊尹放在童身上；三年，太甲悔悟，自憐自艾，遷童三年，聽伊尹之言，歸伯。周公無天下，益夏，益陰以陰。子曰:“唐、庾禪、、殷、周濟，其義相同。"
翻譯:
問:“有人說:‘虞到了，道德淪喪，天下不傳與賢者，而傳於其子。有什麽依據嗎？"
孟子回答說:“不，不是這樣的。上天要獎賢者，就獎賢者；上天要給君子，就給君子。從前，舜向天庭推薦禹。十七年後，舜死了。經過三年的哀悼，於避免陽城，因為他想讓位於舜的兒子。但是全世界的人都追隨於，就像姚死後人們追隨舜而不是姚的兒子壹樣。於推薦易上天。七年後，禹死了，哀公三年後，夷也讓位於禹的兒子，逃到稷山以北。當時，人們遇到天子和訴訟律師去凱而不是易，說:'這是我們的君主的兒子！'歌者歌頌齊而不是伊，說:“這是我們君主的兒子！”堯的兒子不好，舜的兒子也不好。而且舜幫助過堯，幫助過禹幫助過舜，經歷了很多年，對百姓的恩情是需要很長時間的。齊(不像丹朱和)很有智慧，能認真繼承虞的治國之道。易輔佐禹的時間很短，他給百姓的年數也少。舜與禹之間，禹與夷之間的時間長短，兒子的好壞，都是天意，誰也做不到。沒有人要求人民這樣做，但他們這樣做了。這是上帝的旨意。人民來了而不是召喚他們，這是命運。作為平民，能得天下，德必如舜、禹，必有天子舉薦。所以孔子(雖德配天地，但無天子舉薦)得不到天下。代代相傳，得天下者，必被天道所棄。他們壹定像夏傑和商周壹樣殘忍和不道德。所以伊、伊尹和周公(因為他們的君主不同於和商周)都得不到天下。伊尹幫助商湯統壹天下。唐死後，其子太丁無嗣而死。韋奇執政兩年，任重執政四年。(泰鼎之子泰嘉再次繼位)。泰嘉擾亂了唐的證詞，於是伊尹把他流放到。三年後，泰嘉懺悔，怨恨自己的錯誤，哀嘆自己做錯了。在離開依桐之前，他能夠仁者見仁，智者見智。三年後，他完全聽從了伊尹的教導，以天子的身份回到了博。周公得不到天下，正如利在夏朝，伊尹在商朝。子曰:‘唐堯、虞舜讓於天下，夏商周代代相傳。道理是壹樣的。"
七
萬章問:“人們說，‘壹飲而盡’。有什麽事情？”
孟子曰:“非也，不然。伊尹耕讀新奇之野，卻不知樂順之道。非其義，非其道，魯在天下，伏谷也；是千裏馬，也是遠景。既不是其義，也不是其道。壹個不給別人，壹個不拿別人。湯讓人拿錢雇他們，喊著‘我為什麽要拿錢雇湯？’如果我在壹畝三分地中間，我就快樂順利！唐去聘他的時候，他突然變卦說:‘我跟我在壹畝三分地，不能讓妳做堯舜之王。如果我讓人民成為堯舜的人民呢？我是親眼看到的嗎？上天生了這個人，讓我們先感知再認識，讓我們先感知後感受。給，天道人的啟示；給了人民，就會感受到人民。如果妳不給他們，誰會給？“思天下之人，有不為堯舜所寵者，若自推於溝。做世界那麽重要，所以說砍夏救民。我沒聽說過誰是錯怪了自己，堂堂正正的，更沒聽說過誰是侮辱了自己，堂堂正正的天下！壹個聖人的旅行是不同的；或遠或近，或去或不去；只是為了幹凈。我聽說他要湯的方式是堯舜，而不是切煮。伊荀曰:‘天將攻田園宮，吾從伯背之。"
翻譯:
萬章問:“有人說，‘伊尹親自割肉，請唐做官’。這是真的嗎？”
孟子回答說:“不對，不對。伊尹在鄉間耕耘，甘願走堯舜之路。那些不符合堯舜之道，不講道理的人，即使他以天下之富為薪，也不屑壹顧；即使有四千匹馬拴在那裏，他也不會看壹眼。不合理的，不符合堯舜之道的，根本不會給別人，也根本不會從別人那裏拿。唐曾經派人去聘他，他卻不動聲色地說:‘我憑什麽收唐的禮物？'我何不在田裏住下，在這裏與堯舜相安無事？'唐派人再三聘他，他卻完全改變了態度，說:‘我不住田，我個人在這裏享受堯舜。我為什麽不讓現在的國君成為堯舜之王？為什麽不讓現在的人和堯舜時代的人做呢？我為什麽不讓自己看到堯舜的盛世？神生了人，就是讓先知讓後來知道的人覺悟。我是下層民眾中天生的先知，我要用這種堯舜之道來喚醒這些下層民眾。如果我不讓他們意識到，誰能做到呢？伊尹為天下人著想。如果壹個男人或者女人感受不到堯舜的恩情，那就像是自己把他們推進了山溝。這樣，他就把天下的重任扛在了自己的肩上，於是他就去替唐說話，勸說唐討伐，拯救天下百姓。沒聽說過讓自己誤入歧途，而是糾正別人；況且，妳做菜，先受辱，卻能匡正天下。聖人的行為可能不壹樣，有的疏遠當時的君主，有的親近當時的君主，有的離開朝廷，有的留在朝廷。歸根結底，他們必須讓自己幹凈，不沾染臟東西。只聽說過伊尹用堯舜的方式要湯，沒聽說過他割肉做湯。《易迅》說:“天庭之討伐，原是他自己在夏傑宮中引起的，而我在殷都伯夷剛開始籌劃。”"
八
萬章問:“還是說孔子在侍奉齊王時患了壞疽而忽略了他人？”
孟子曰:“非也，不然，善人也。余顏余有。巫女的妻子，魯茲的妻子和兄弟；米子對魯茲說:“孔子是我的主人，衛青可以得到。”魯茲對孔子說:“有生命。”孔子以禮入，以義退，不能說‘命’。而主的紅玉和別人的事奉，是沒有意義的，沒有生命的。孔子對魯國和魏國被宋朝的司馬桓殺死很不高興，他隱姓埋名地過了宋朝。當時孔子是城主，貞子，陳侯，周臣。我聽說近臣以行為據，遠官以行為據。如果孔子是壞疽之主，侍候他人，何以能為孔子！"
翻譯:
萬章問:“有人說孔子在衛國住在寵愛的宦官寡婦家，在齊國住在宦官的不毛之家。這是真的嗎？”
孟子說:“不對，(這個說法)不對。這是好心人捏造的。孔子在衛國，住在顏高友家裏。彌子瑕的妻子和魯茲的妻子是姐妹，彌子瑕對魯茲說:‘孔子住在我家，可以當衛國的大醫。’魯茲把這件事告訴了孔子，孔子說:“這是天意。”孔子以禮進，以德退，所以他說，官位的得與失是“命”。生活在壹個被寵壞的寵臣和壹個不能生育的太監的家裏，就是無視禮儀和命運。孔子在魯國和魏國失意，遇到宋國的司馬桓要來攔截他，只好換了壹身衣服，悄悄走過宋。此時的孔子處境艱難，住在思成甄子之家，成為陳後周的臣子。我聽說在朝鮮觀察朝臣，看他招待的客人；觀察外國朝臣，看他居住的主人。如果孔子真的專註於癰和瘠環，怎麽能稱之為‘孔子’呢？"
九
萬章問:“或者說，‘百基拉為了得到，用秦的飼養員五只羊的皮自殺，吃了牛。信不信由妳？"
孟子曰:“非也，不然，善人也。百裏香對其他人來說是危險的。金人，靠著掛在荊棘邊緣，背負著屈服的重擔，佯作危險砍殺敵人；宮抗議，但百裏茜沒有抗議。秦七十歲，知不可諫。我不知道吃牛和幹秦穆公是明智的。不諫不諫是不是不明智？在知道愚公會死之前離開是不明智的。說到秦朝，我們知道穆公可以和他的行為聯系起來:是不是不明智？可以傳到後世，以示其君在秦時天下:不德何能？要做妳的王，鄉黨好不做，聖人呢？”
翻譯:
萬章問:“有人說:‘百裏茜把五張羊皮賣給秦國的牧民，讓他們替別人養牛，以便在秦穆公謀官。’。“這可信嗎？孟子曰:“不，非也。這是好心人捏造的。百裏茜是個裕國人。金人借於國，以掛刺之地出產的玉璧，禦彎之地出產的良馬，攻虢國。當時，豫州大夫公向進諫，勸他不要讓他借。百裏茜沒有勸阻他。他知道禹不會聽，所以他離開了禹，搬到了秦國。這時，他已經七十歲了。我不知道通過養牛向秦軍要官是壹種邪惡的行為。可以說是智慧嗎？但他能預見到虞國將要滅亡，所以早早離開，不能說他沒有智慧。當他被推薦到秦國時，他知道秦穆公是壹個可以幫助他並有所作為的君主。那麽，他能說自己沒有智慧嗎？作為秦國的重臣，可以使秦軍在世界上享有很高的聲譽，這種聲譽可以流傳到後代。聖賢不行嗎？出賣自己，成為君主。村裏沒人會這麽做。妳能說聖人會做嗎？"
孟子“四書”之壹。戰國中期，孟子和他的弟子萬章、公孫醜等人。孟子，孟子的弟子和弟子的記錄。最早見於趙琪的《孟子》碑文:“此書亦為孟子所書，故總稱孟子”。《漢書·藝文誌》記載孟子十壹篇，現存七篇十四卷。總字數35000余字，286章。相傳還有另外四部《孟子》書，已失傳(這部《孟子》是明代姚世貞的贗品)。該書記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理思想和政治活動。