張大昌先生出身書香門第，自幼受家庭文化的薰陶，少年時得哲學大家尚渭南先生的啟蒙教育，青年時期又得壹代名僧釋正果開示，奠定了研究哲學的良好基礎。其家傳醫學珍籍《輔行訣臟腑用藥法要》的作者，恰為被當代古典文化大師南懷瑾先生譽為梁代道家“卓犖代表”、“誠千古高人”的陶弘景，其書中哲學底蘊之深厚，也激起了大昌先生追求醫哲思想的興趣。隨著對該書研究的日漸深入，逐漸形成了獨具特色的醫哲思想。其“理事體用為萬法宗”和“彼此時勢觀”對其醫藥學術的研究和發揮，具有指導性作用，也是他的醫術獨具特色的重要原因之壹。現筆者謹依個人浮淺陋見，簡述如下：
張大昌先生所撰《醫哲心法·自序》雲：“理事體用為萬法宗”，高度概括了他對世界壹切事物範疇劃分，和性質認識的思維方法，這是他吸取釋、道、儒各家思想精華所形成的觀點。
理事和體用是中國古代哲學中的兩對用語。理、事並列組合，始於唐代僧人智儼，體、用並列組合，始於漢末王弼、鐘會。“理”是規律、理論之意；“事”是現象、活動狀態之意；“體”有本體、質體之義；“用”有功用、作用之義。理事和體用之上源可溯及《老子》，“理”即《老子》中的“道”；“體”如《老子》中之“物”；而事和用，原本是《老子》中之常用詞語。後世之釋、道、儒思想家，對理事和體用之說，各有發揮和利用，成為中國古代文化特有的思想內容。
張大昌先生，將此兩對古代哲學詞語集合為壹，並分析它們之間的相互關系，深化其科學內涵，運用到醫藥學術之中，對理解學術文獻，人體之生理、病理、診斷、處方等各個方面，都具有啟發和指導性意義，尤其是《輔行訣》以體用學說為其理論核心，欲光大之而不明體用，更是無從談起。沒有哲學的指導，醫學就不能提高和進步，但是醫學屬自然科學，哲學亦不能代替屬科學範疇的醫學。張大昌先生深知這種關系，其《醫哲心法》雲：“哲學、理也，譬如說食，科學，事也，為湯、為饌。說食難飽，湯饌果腹。奕有兵機，兵果奕乎？！戲有人情，戲果人情乎？若以說食即飽，奕即戰事，戲為人情，豈不是笑話？”形象地說明了哲理與醫事的關系。
《醫哲心法·自序》首句雲：“天下無無理之事，無無用之物”。又雲：“有其事必有其理，事在理必在”。這與司馬光《迂書·無怪》中所雲：“有茲事必有茲理，無茲理必無茲事”實同出壹轍。說明了客觀存在的事物，必然有它存在的原因和條件，即壹切事和物，都有壹定的道和理，這將啟示人們對客觀存在的事物，不可因自己或更多的人不能理解，就持懷疑或否定的態度，應該認真觀察，勇於探索，總結規律，上升為理論，因為“事在理必在”。對剛剛發生或正處發展階段的事物，也可以用已知的理論和以往的經驗，做出試探性的處理，以驗證正確與否，作為確認或否定的根據。
張大昌先生認為體和用的關系是相互依賴，同時並存的。他說：“有是體，必有是用”，“體復用亦復”，這正是古代哲學中，陰和陽，現代哲學中矛盾的對立統壹說相合。體用是壹對陰陽，如影隨形，刻不相離。其醫話《論陰陽水火》說：“絕對之真理，壹陰壹陽而已，陰之屬在質為水，水化則為氣，氣為陽，乃陰為陽根，陽為陰體也；陽之屬，在體為火，火變為血，血為陰，又是陽為陰根，陽為陰用也。此陰陽互根之義，體用互為之事也。”對體用的陰陽屬性給予了進壹步辯證的說明。
用理事體用劃分事物範疇的思想方法，分析、觀察、研究、運用醫學文獻和學術，就能使紛繁雜亂的內容條理化、明確化，對指導總結實踐經驗的規律，分析理論的價值都有積極的作用。《醫哲心法· 序》雲：“此理、事、體、用四項，醫家之事畢矣”之言，實為不過。現抄錄張大昌醫話四則，可見其壹斑。
“《內經》壹書，詳於理法而略於方藥，但仍不失為理、事、體、用俱備，故為醫家之經典也。所立陰陽、五行、氣象、天文者，醫之理也；臟象、經絡、營衛、氣血，醫之事也；色脈、證候虛實，醫之體也；治法補瀉、疏散導引，藥物之四氣五味，升降沈浮，及十三方、醫案，醫之用也。讀《內經》者，當如此著眼。”
“註解傷寒諸家，大約可分四派。宋代朱肱以經絡講，清初柯琴以部位講，張誌聰以運氣講，近世日人丹波氏以證候講，實宗徐大椿之類方。張氏所論者，傷寒之理而論也；朱氏所言者，乃傷寒之事也；柯氏所論者，乃傷寒之體也；徐氏及丹波氏所論者，乃傷寒之用也。夫理以明事，事以顯綜，體以定局，用以施治，讀《傷寒論》者通達此四者，庶乎登堂入室矣。”
“脈象可分為陰陽兩統，陰統言體質，陽統言功用，為脈學之理；按上、下、左、右、前、後，六合以言脈學整體為其事；據長度、積徑、重量三方面以識其體；以博力、次數、升降以求其用，從而衍化出三十六種脈象。”
“處方學應以證知因求其理，而設二綜六綱；以因論治準其事，而立四要八目；就治取法為其體，而建組方制度（君、臣、使、佐，和權宜分量）；隨法制劑以為其用，而定方之體裁變化。”
張大昌先生認為，藥物五味的五行體用配屬，是《輔行訣》的理論骨架。五臟各自的體味和用味和合的結果，形成了質的改變，即是“化味”。五味的合化有五種，即辛酸化甘，苦鹹化酸，甘辛化苦，鹹酸化辛，和苦甘化鹹。五臟相生者，母之用味與子之體味相合，不合化為新的味，仍是兩種原味的混合，它們也有五種形式，它們是：辛與苦不合化；鹹與辛不合化；甘與鹹不合化、酸與甘不合化，苦與酸不合化。
張大昌先生認為，藥味的五合化，有調養本臟之氣的作用。《輔行訣》的補瀉方法，即是以用味補本臟，體味瀉本臟，調平體用偏頗所造成的虛實病證。此系扶正以祛邪，屬養生之道。五不合化，有驅除病邪的作用。《輔行訣》的除病方法，即是五臟之母用味與子臟體味並用，但藥味之功分途而施，如辛開苦降以除痞，鹹軟辛散以除滯，甘緩鹹潤以除燥，酸斂甘緩以除攣（風），苦清（瀉熱）酸斂（收神氣）以除煩。此系驅邪以復正，屬驅邪之道。並例舉張仲景方劑，如除痞之半夏瀉心湯，除滯之肝著湯，除燥之大黃甘草湯，除攣之芍藥甘草湯，除煩之梔豉湯，為之說明。
張大昌先生傳壹口訣：“有此即有彼，此無彼亦無；處時暫決定，失勢則轉變。”（有雲語出佛學密宗經典者，不詳確否）。這是先生援引佛理以論時空的哲學理念，是他對世界壹切事物運動變化現象認識的概括。
所謂“有此即有彼，此無彼即無”，是指事物所占據的空間，皆有相互對立的“彼”和“此”兩個方位，如東和西，南和北，左和右，前和後，上和下，高和低，內和外等。這些對立的兩個方面，又是相互依存的。其中壹方不存在了，另壹方亦即失去了意義，如無東即無所謂西等，東和西都是依中點而言，“無中點難以定四方”，它項類此。
所謂“處時暫決定，失勢則轉變”，是指事物所存在的時間，決定著它的狀態，某種狀態的優勢，會隨時間的進展而轉變為新的狀態，而失去原來的優勢，呈現新的優勢。由於時間的壹維發展，“得勢”是暫時的，只能是所處時間的即時狀態，它必然會被新的狀態所具優勢所代替，與此同時，原來的事物亦即在空間位置上消失，而成為“無”，新生狀態的事物隨之占有了空間位置，而成為“有”。而新生的事物又會有從“有”到“無”的歷程。如此變化不已，構成了事物發展變化的軌跡。宋代哲學家邵雍時事吟雲：“時之來兮其勢可乘，時之去兮其事始生，前日之事，今日不行，今日之事，後日必更”可作張大昌先生彼此時勢觀的註解。
在辯證唯物主義發展已臻成熟的今天，這種時空觀固然不屬創見，但仍不失為格言妙語，更難能可貴的是，張大昌先生把這種時空觀，貫徹到醫藥學術中，使其學術別具新義，為中醫學註入了新鮮血液，增加了生命的活力。
《醫哲心法》對陰陽五行學說的認識，體現了他的彼此時勢觀。他認為陰陽五行學說含有對性和互性，特性和***性。
陰陽的對立即對性，是屬陰或屬陽的事物在空間位置上的有形狀態。陰陽的統壹即互性，是屬陰或屬陽的事物在空間位置上的無形（混沌）狀態。對性為陰陽之理，互性為陰陽之事。在醫理上，如寒與熱、虛與實、表與裏，乃就對性而論；寒熱交錯，虛實兼挾，表裏同病，乃就互性而言。
陰陽的轉變即是特性，是事物在發展過程中，特定時間內得具屬性優勢的壹定狀態。陰陽的消長即是***性，是事物在發展過程中，任何時間內都有屬性趨勢的動向狀態。特性為陰陽之體，***性為陰陽之用。在醫理上，如三陰三陽病證狀，發解時間，傳經規律等，乃就陰陽的特性而言；三陰三陽病的變病、直中、合病、並病、順逆、轉屬，及攻表救裏，汗解攻下的先後次第等，乃就陰陽之***性而論。
五行相克即對性，即正勝（正克）與反橫（反克）相對。正勝即：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；反橫即：金橫火、火橫水、水橫土、土橫木、木橫金。（反橫即相侮）。五行相生即互性，即順生和負生並存，順生（正生）即：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；負生（反生）即：金傷土、土掩火、火焚木、木竭水、水蝕金。五行生克的對性和互性，是五行在空間位置上形態之有無。
五行之苦欲為特性，即以所欲為德用，以所苦為淫禍。德用為：木欲散、火欲軟、土欲濕、金欲斂、水欲堅。淫禍為德用之過極變態：木散極變急、火軟極變緩、土濕極變淖、金斂極變抑、水堅極變凝。五行之特征為在得據優勢時間的表現。五行之含變為***性，即以含其所克為偏含，以其所被克為革變。偏含為：水中火、火中金、金中木、木中土、土中水。革變木極變金、金極變火、火極變水、水極變土、土極變木。五行之***性為在失去優勢時間的表現。
（上述《醫哲心法》對陰陽五行學說的認識，系筆者據原文修改整理而成，不壹定完全能表達其意）。
由上所述，可粗見張大昌先生以彼此時勢觀研究陰陽五行學說的成就，不僅深化了陰陽學說對立、統壹、消長、轉化的認識，又在五行生、克、乘、侮關系的基礎上，提出了負生的問題。它如德用和淫禍，實本於《內經·臟氣法時篇》，至於五行之偏含，乃五行各含其所克之真（能含於其被克之中，故可稱“真”）氣（精），五行變革，乃物極必反，極則變之理，又與“反橫”相合，雖在《內經》中已有類似論述，尚無提高到時空角度去認識者，值得進壹步深入研究。
張大昌先生獨特的醫哲觀念，學醫歷程，及善於從其所愛好的多種藝術中，吸取多學科知識，充實診療技術，搜集驗、密單方，考之以理，變通其用，不斷增強了醫術特色。
他的醫技有典型的經方家特點，而旁取諸家之說，重《輔行訣》、《傷寒》、《金匱》，亦采《千金》、《外臺》等古籍。諸書之方，皆以《輔行訣》之組方法度以審察使用。辨證雖亦尚五臟之虛實，實是據五臟體用之偏頗。治法雖亦本“虛則補之”，“實則瀉之”，卻不拘壹般的“虛”、“實”含義，而以用病為虛，體病為實，助用為補，助體為瀉；組方雖亦以君、臣、使、佐為格局，對其名職意義又另有發揮，認為“藥劑中分設的君、臣、佐、使，是據它在矛盾進展中，在器質與機能之間的轉化和相互影響中應起的作用而選定的。”（見張大昌先生《處方正範·綜述》，筆者手抄稿）；在五臟補瀉用藥上，以與五臟用味味同者為補，與體味味同者為瀉，雖硝、黃皆稱其能瀉，而在治心方中乃稱為補，雖參、草皆稱其能補，而在治腎方中乃稱為瀉。張大昌先生診療的理、法、方、藥各個環節，都具有以《輔行訣》學術思想為主的特點。
張大昌先生精於繪畫，常以三原色調配的變化類比藥物五味配合的變化。他說：“蘭黃成綠，紅蘭成紫，用藥亦然。用色比例不同，效果亦異，如綠有草、蔥、墨之不同，故用藥合劑時，不可忽視藥量之比，經方中大小承氣湯之別，即在藥種比例之差，其用途亦別。對望色診病，積累了豐富經驗，他認為“病色黯者重，色淺者輕，色浮者病在外，色沈者病在內，五臟有專色，見克者兇，四季有旺采，不符者災”，指出五色“以明暗為性，眼視為應”。
他對律呂之學的研究和實用，加強強了對聞診的認識。常引《內經》說：“望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。”在臨床上積累了豐富的聞診經驗，往往能“聞而知之”。1976年，有壹晚期肺癌患者請先生出診，筆者隨其前往。未入病室，已聞病人呻吟之聲，入室少坐之後，乃臨病床，令病人側臥，手指其右側背中上部，問：“是此處痛否？”病人頷首稱是。此聞而知之之功夫，在座莫不為之驚奇，傳為美談。
張大昌先生深厚的文史基礎，使他對古代醫著的理解，常出人意表，頗具卓見。如《內經》論平脈曰：“春曰弦，夏曰鉤，秋曰毛，冬曰石，又雲冬營。”以太過不及者為病脈，而春之平脈、病脈，只壹 “弦”字，他認為，冬之平脈“營”字，必是春脈“營”字，必是春脈之別名。因“營”字，《廣韻》釋之曰：“造也”，《詩·大雅》有“經之營之”句，《禮》雲：“合孟春三月，日在營室”，“營”又與“熒”通，小光也。《太公兵法》引黃帝語雲：“涓涓不塞，將成大川，營火不息，足可燎原”，認為“熒”多有初建始之義，而《內經》所雲：“春肝脈也，東方木也，萬物之始生”，廣引博證，“營”字作為春之平脈義理甚切。語有之，“文是基礎醫是樓”若沒有堅實的文史基礎，張大昌先生如此獨具特色的醫學大廈的建立，是不堪設想的。
張大昌先生特別重視單方驗方的運用，對《肘後》、《良朋匯集》、《串雅》之方，更是推崇有加。諸如蠟礬丸用於乳腺炎，密犀丸治療高血壓，茶葉、槐米、芝麻、核桃治療肢體神經痛等。皆為常用方。對書中不載之流傳效方，絕技，亦必不恥下問，盡力求得，謂此等方技，均有實效，關鍵在於能否辨其醫理，而隨證用之。有威縣西街孫其昌，善以推拿治療失眠、癃閉，60年在濟南曾治愈腎結石患者，使病者免除了手術之苦。先生帶筆者至其家求教，孫氏乃把手教之，後用之果驗。又有壹老嫗深夜突發劇烈頭痛，請先生診治，該村壹無醫，二無藥，時值春節之後，院庭內多有爆竹廢筒，先生忽憶許叔微《本事方》中有硝石散，分為火硝、硫黃，而爆竹中亦有此二物，乃撿取廢爆竹，煎服而收壹笑之功。又有病人告之以堿、黃酒***用治崩甚驗，先生謂此所治當為血燥而妄動者，正合《輔行訣》鹹甘除燥之理，後曾遇血燥之鼻衄甚多者，乃變通其方，以大鹽、白糖與之而愈。如此小方治大病，在大昌先生手下取奇效者，舉不勝舉，若非先生深明醫理，變通應用，恐亦難能。在經濟騰飛，醫療條件大有改觀的今天，此類方固然常被人不屑壹顧，但仍有提倡使用的價值，更有研究開發的必要。
張大昌先生的生平業績，與陶弘景有諸多相似之處。他們青少年時期，均為朝代替換，政局動亂的年代。陶生於丙申（456）年，張生於丙寅（1926）年；陶卒於乙卯（536）年，張卒於乙亥（1995）年。他們出生之前，先人皆在武昌為官，父、祖皆為軍旅中人而兼有文才；他們均有宗教信仰，雖有道佛之異，但皆旁通它教；都有廣泛的愛好，多才多藝，諸如哲、文、史、醫、書法、繪畫等，皆無所不精；都有崇真尚實，勇於探索的科學創新精神。陶氏隱居茅山，先師終生潛身鄉野，他們都淡於名利，潛心科學研究和醫療實踐，有憐憫百姓，濟世活人之美德，二人相隔1500年之久，真可謂之忘世神交者。
更有現實意義的是，陶氏近1500年前之曠世醫著《輔行訣》，由於歷史的原因壹直無聞於世，先師竟有緣由家傳而得，可謂奇書恰得其主，雖被文革浩劫毀沒，卻亡而未亡，此正是得先師之力，亦正是陶氏之幸。陶氏之作能再現於此傳統醫學極待光大之時，可謂之物華天寶。在此陶氏誕辰1550周年，張氏誕辰80周年；陶氏辭世1470周年，張氏辭世11周年之際，錢超塵先生《<輔行訣臟腑用藥法要>研究》即將問世，陶、張之理想即將實現，謹撰此文聊表懷念先哲之情，企望四海諸有識之士，為中醫學術之精華續薪添焰。