楊渺先生的雜文隨筆集《雁過留聲》，於二00六年初由中國文史出版社付梓面世；之前，他的雜文《中國人的心態》作為“中國人”的系列叢書，由上海古籍出版社出版，都引起廣泛的關註與好評。作為私淑與楊先生的晚輩，以前在上海的大報上，不時地賞讀到他的文章；但當捧著泛著墨香的厚重的集子時，親切之感依然，再壹次逐篇認真地品讀，有的篇章讀了幾遍。有如當年在道院中學老舊的宿舍裏，就著昏黃的燈火，聆聽他對社會、文學藝術乃至人性等問題的真知灼見。
近日，受《奉賢文史》之約，要我寫壹點關於楊渺先生的文字，談談他的作品，當時我欣然應允，但真到提筆時，卻又犯難了。主要是因為，自己缺乏理論功底，沒有學養。庶幾做到“奇文***欣賞”，而不能進乎“疑義相與析”的境地。進而又想，真正的評論文章，以後會有高手來寫。我只是楊先生的忘年交，以三十余年的末契之誼，直觀地談壹些粗陋的感受——或叫作“讀後感”，這也許倒是其分宜矣。
他的雜文隨筆，主要是從以下這些方面，去關註思考社會問題，發表自己的見解，體現作為壹個作家的社會責任感的。
其壹，緊隨時代發展的步伐，面對社會改革與市場經濟的浪潮，大處著眼，針砭時弊。
文以載道，這是中國文化人的使命感與社會責任感的體現。每當社會變革時期，作為壹個有責任感的知識分子，如果在他的作品中體現不出時代的印跡，而只是鉆在“象牙塔”裏面，吟哦風月，寫壹些閑適的小品，超然則超然矣，然而這樣的文章，其影響或許不會久遠。楊渺先生的文章抓住社會變革時期的某些現象，揭示存在的弊端，以引起人們的註意。
如《透析“潛規則”》壹文，由湖南的壹位縣委書記陪外商打高爾夫球而“因公殉職”的事情入題，點出“眼下的壹些辦事人員，差不多已到了非聲色酒肉不能’辦事’的程度”——這壹種中國的市場經濟所衍生出來的潛規則。而這潛規則滋生的趨勢，必將敗壞社會風氣，影響改革開放的有序進行。如《“君子國”與商業道德》，則是借用《鏡花緣》中唐敖他們所見的隸卒與賣主的對話，體現人們對“民風淳樸”、“道德純正”的社會風尚的憧憬。進而對時下有人視這種公平買賣關系為迂腐的否定。同時，引用福州華聯商廈模範售貨員陳巧聲的事例，說明“對於這樣的‘君子’,我們非但不覺其‘迂’，反覺其貴且少”的肯定，也體現了在當今社會現實面前，人們對“童叟無欺”、“買賣公平”的商業道德的渴望。
如果說《透析“潛規則”》、《“君子國”與商業道德》是針砭時下的商業行為的話，那麽，《“有黃無害”論》、《“坐懷不亂”的難處》則是針對社會上淫靡之風的剖析與批評。《“有黃無害”論》側重於對某些人以為刊物視頻的檢查“拿我當十六歲的孩子看待”的論調的剖析，再從“街頭巷尾的書攤”到“工讀學校勞改隊”的現狀，證明“這樣的檢查多少還是有其必要的”。《“坐懷不亂”的難處》，則是從“三陪小姐”招搖過市、“肉彈”的橫飛，說明了整治大環境以轉變社會風氣的重要性。對幹部來說，除了加強其“坐懷不亂”自律教育外，環境的影響也不能小覷，所以在此事上必須標本兼治，重要的是要有壹個良好的社會大環境。
其二，作為壹生以教師為職業的教育工作者，時刻關註教育的現狀與現象
有著四十余年教師生涯的楊渺先生，對教育自然有其難以割舍的情愫。當今的社會，生活條件與五六十年代相比，已不可同日而語，且獨生子女多了，家長對子女寄以厚望，望子成龍、盼女成鳳。在此心理的驅使下，家長揠苗助長的有之，很鐵不成鋼的有之，急功近利的自然不少。《“神童”之誤》正是針對這壹現象，提出了自己的觀點：進化是不應超越，也不能超越的。應該還孩子以童年與童趣，把失去的童心交還給孩子。
如今的教育，據說是引進了壹種新的理念，叫作：教育產業化。言下之意是把教育當做壹項產業來辦。既然是產業，那就要求效益、求利潤（最起碼在那些私利學校是如此）。所以狗屠為校長，牛倌成學監者以不是奇聞。說白了都是為利而來。《愧對武訓》針對此現象，以武訓這個生活社會最底層的乞丐興辦義學的事實，對照那些唯利是圖，誤人子弟的辦學行為，對教育產業化這個時髦的提法表示異議。
所謂的“大學”，誠如蔡元培先生所說：“大學為純粹研究學問之機關，不可成為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”。也許是在“教育產業化”的影響下，如今的“大學”也在變味。《“大學”的定義》是針對大學中浮躁的教風、學風的否定。學校的好大喜功熱衷於排名，設置專業瞄準市場行情；教師的論文造假，泛濫地兼課；學生的做作業找“槍手”，課余乃至課間打工做生意。這壹些都註定了如今大學辦學質量的下降，正如有位名牌大學的校長所說，我們現在的大學教育是：壹流的學生，二流的學校，三流的教授。如此的現狀，怎麽能培養出壹流的學生？寫出壹流的論文？所以，重要的是，大學——無論是教授還是學生——要有壹種潛心讀書、研究的氛圍，“板凳要坐十年冷”這樣才能出聞壹多、陳寅恪那樣的大家。
其三，關註女性解放與婦女的社會地位問題。
在三十年代，魯迅先生曾經對易蔔生的《玩偶之家》中的主人公娜拉出走後的命運作了剖析——這其實就是未獲得經濟獨立的婦女的命運，她們能走到哪裏去？時間過去了那麽多年，但如今的狀況如何呢？楊渺先生在《娜拉走後怎樣》中寫道：“商品經濟社會的壹大誤區，是有人把不是商品、不可當作商品的東西也壹概當成了商品”。譬如“包二奶”、“養金絲雀”等現象。其實是反映了壹個婦女的生存問題。並且說：“娜拉走後怎樣？魯迅在當年只看到饑餓可以使婦女墮落，卻沒有料到衣食無憂的‘金絲雀’也壹樣可以心甘情願地自投牢籠”。這正出自於“笑貧不笑娼”的社會輿論氛圍。
《“纖足”的迷戀》中，提出在審美問題上，男性對女性的選擇要有足夠的尊重與寬容，女性也要改變其傳統的依附心態。不要有女為悅己者容的看臉色行事，自信自尊地做到男女真正的品等。
楊渺先生的雜文所論及的問題，牽涉面廣泛，本文只是就其大概作壹點羅列。他的雜文是有獨特的風格顯而易見。
首先，是在思想性上，關註民生，幹預現實。這也體現了壹個有良知的知識分子的社會責任感。
其次，他的雜文除了雜文鮮明的批判特征外，分寸感把握得恰到好處。對那些提出批評的事、現象或群體，總是與人為善，耐心說理，使人如坐春風。
再次，內涵豐富，知識性強。在他的文章中，廣泛援引古今中外的事例，看是信手拈來，其實反映的是文字背後深厚的文學功底，那是壹般的人所難以企及的。這就使得他的文章，更具說服力，更有文學色彩，無讀議論文的枯燥，有欣賞美文的樂趣。這正是他文章吸引人的地方。正如零七年底，上海作家協會召開的“楊渺作品研討會”上，原《文匯報》筆會副刊主編沈揚所作的評價：楊渺雜文所體現出來的表現技巧，深厚的文學功底，以及分寸感，是壹般的人難以達到的。象他這樣的上海不多（順便提壹下，沈揚與楊渺文字交十余年，可那次會上，才第壹次見面，這足見其淡泊為文的人格）。可見這不是壹般的溢美之詞。
如今，他正筆耕不輟，不久將會有更多文章與大家見面