《三國誌》：及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之。於是外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。 《三國誌》：黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。孟軻有雲：“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹***談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。
《三國誌》：“黃沙屯，諸葛亮所開也。”
司馬炎：善哉，如我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！
《三國誌》：諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國。
賈詡：諸葛亮善治國。
劉備：君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。孤之有孔明，猶魚之有水也。
《水經註?江水》：“諸葛亮北征，以此堰農本，國之所資，以征丁千二百人主護之，有堰官。”
《普洱府誌.古跡》：“武侯遍歷六山，留銅鑼於攸樂，置銅鏝於莽枝，埋鐵磚於蠻磚，遺木梆於倚邦，埋馬蹬於革登，置撒袋於曼撤，固以名其山。”
諸葛亮在漢中休士勸農期間，充分利用了漢中優厚的經濟條件，因地制宜地采取了壹系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死後，蜀軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農，實行軍屯耕戰的效果是顯著的。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發展，逐步到達人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。只有富國強兵，才能維護統治階級的長治久安。
經諸葛亮“踵跡增築”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬零六百余畝，灌酒縣七千余畝，***四萬六千余畝。”漢中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，壹些堰渠經歷代使用維修，壹直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開發利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。從出土的塘庫，水田模型與今比較，足以說明本地區自漢以來，在廣泛開發利用水利資源，發展農業生產方面，就壹直因地制宜，以小型為主的形式修築堰渠、塘庫，逐步將丘陵地帶改變為良田。上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。
壹、書法篇:
遠涉帖 諸葛亮所處的時代，正是中國書法藝術趨向成熟的時代。在他出生前四年，漢靈帝熹平六年(公元177年)，首次把書刻文字稱作“書法”。 這標誌著作為交流工具的“寫字”，與作為美學欣賞與實用相統壹的“書法”，正式拉開了距離，並使後者逐步發展成為壹門獨特的藝術——書法藝術。這時漢隸已成為別具風格的主導字體，同時又始創了草書、行書和楷書，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備。
諸葛亮喜愛書法；在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。 南朝?梁陶弘景是壹位大書法家，他所著《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛醜(公元221年)，采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄壹鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沈永安水中，皆大篆書。” “先主章武二年(公元222年)，於漢川鑄壹鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄壹鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄壹鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，壹與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。，壹與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”。
上述記載是可信的，特別是南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百余年時間，他的見聞和記述應是有事實依據的。 宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記載：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書壹：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。 南宋陳思《書小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，?今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。
從宋代開始，把 前人著名書跡摹刻拓印下來，以便流傳，稱之為“法帖”。這壹則記載說明：在宋代諸葛亮的書法作品是作為有示範意義的“法帖”流行於世的。 諸葛亮在繁忙的政務和軍事活動中，始終不忘書法。《常德府誌》記載：“臥龍墨池在沅江縣西三十裏臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”我們知道，諸葛亮在常德壹帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，可是他仍然不忘臨池揮毫。
遺憾的是，現在還無法看到其書法真跡，這只有寄希望於考古的發現了。
二、繪畫篇：
唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》壹書中，記載了當時繪畫收藏與銷售的情況。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓範、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫家為中古，以齊、梁、陳、後魏、後周、北齊的畫家為下古，隋和唐初的畫家則稱之為近代。近代畫家作品的價格與下古畫家作品價格相近，而以上古畫家作品價格為最高。
張彥遠記述當時壹些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風壹片值金二萬，坎者售壹萬五千，”“壹扇值金壹萬。”並說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠(生於公元815年)出身於宰相世家，家藏法書名畫非常豐富，他的《歷代名畫記》，向有“畫史之祖”的稱譽，他的記載和論述，在中國繪畫史上壹直是可信而難得的史論資料。從他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學家常璩的《華陽國誌》記載： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒賫金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從以上兩段記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材於現實生活(如南中少數民族的生活)又有神奇而豐富的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。
諸葛亮不僅能畫天地、日、月，而且能畫各種建築、車馬、動物和人物。能掌握如此全面的繪畫技巧的畫家，在中國繪畫史上也是不多見的。同時，我們還可以看到，諸葛亮作畫絕不是出於個人的閑情逸致，他的繪畫藝術總是為他的政治和軍事目的服務的。
三、音樂篇：
諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養。
這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國誌?諸葛亮傳》記載： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。”當然還有臥龍吟，真是千古絕唱， 《中興書目》記載：“《琴經》壹卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地誌》記載：“定軍山武侯廟內有石琴壹，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從 以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很 鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有壹部音樂理論專著——《琴經》。