問題二：格物是什麽意思 格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。《禮記?大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 格物致知，是中國古代儒家思想的壹個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，後失傳。格物為儒家認識論方法論的重要問題，三綱八目中“八目”之基石。
問題三：格物是什麽意思？ 格物，意為窮究事物的道理或糾正人的行為，“格”在這裏有“窮究”的意思。
問題四：格物什麽意思 1、 窮究事物的道理，格物致知。
2、 糾正人的行為。
3、格物，最直接的解釋就是將“物”放置在壹定的框框裏。在佛教裏叫受戒，在社會叫守法，在生活中叫學規矩。------雷生霖。
問題五：格物尚德的意思是什麽? 格物: 窮究事物的道理，格物致知
尚德:崇尚道德
格物尚德就是做到以上兩點
問題六：「格物」「致知」是什麽意思 格物致知是中國古代儒家思想中的壹個重要概念，源於《禮記?大學》八目――格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下――所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2005年發行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識”。
以下引自知乎：
作者：輕舒猿臂
朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川壹脈四傳弟子，也是以《大學》為主，後世所說的“程朱理學”，狹義上說的主要就是他們的學問。朱熹很有規模，魄力很大，壹生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且“格物致知”有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了壹段：“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，壹旦豁然貫通，則眾物之表精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”也就是說，要運用自己的聰明智慧，來認識了解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合壹。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，壹旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無壹的練武奇才。那我多說兩句好了。格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具壹格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其壹，世稱”真三不朽“。他的格物說是這樣的：“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”“心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”慢慢來，步子大了容易扯著蛋。他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是”心“，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私欲雜念。心要有所活動，就有了”意“，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投註的事物，也就是”物“，就是自己心裏的念頭。當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裏，物只要指的是念頭。格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。問題回答到這裏就該結束了。但我還是多句嘴好了，有個”淮南格物“說，就是王陽明的弟子王艮提出的，他......>>
問題七：《大學》裏的格物是什麽意思 格物 géwù
1：窮究事物的道理
例：格物致知
2：糾正人的行為
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格”，最早見於甲骨文，本義：“格，長條兒”，樹木的長枝條，所以，從“木”，“各”聲，由此派生出多義：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“糾正”；4）“窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推就事物的原理”之義。
在中國古代儒家思想中，格物致知是壹個重要概念，其最早出自於 《禮記?大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。當時的“格物致知”與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想――平天下。
從宋代 理學家程頤開始，“格物致知”便作為認識論的重要問題討論。他認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。做法“須是今日格壹件，明日又格壹件，積習既多，然後脫然自有貫通處”。在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關於人類認識的壹些合理觀點。
朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認為連結認識主體和認識客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓物為事，其範圍極廣，既包括壹切自然現象和社會現象，亦包括心理現象和道德行為規範，“格物”就是窮盡事物之理。他認為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的壹草壹木、壹昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有壹個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認為，“要貫通，必須花工夫，格壹物、理會壹事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層而進”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是裏也”。人們必須經過這樣由表及裏的認識過程，才能達到對理的體認