我暗自以為陛下有禮儉之德，聰慧睿智，徹夜不眠，從不停歇。他看美好的事物毫無遮掩，但關心人和熱愛事物的意義在世間是豐富的，而那些公開選擇世人的意願作為輔相的人是屬於物質的，而不是邪惡和聰明的大臣。雖然這是二帝三王，但是如果效果沒有那麽好，妳可以不擔心妳的國家在裏面，但是妳不能害怕外面的野蠻人。世界的財力壹天不如壹天，而風俗壹天不如壹天。四面八方的仁人誌士，往往對這個世界敬畏已久。這是什麽原因呢？苦於對法規的無知。
如今朝廷法令嚴明，無所不在，但我不能說不能花。太可惜了！方今天的法度不符合前王的政治原因。孟子曰:“有仁心仁德，而不加於民者，在王之道之前，在政治上是違法的。”按照孟子的說法，這是這種觀點喪失的唯壹原因。
在這個世界裏，我老公去了很遠很遠的我前王的世界，遇到的變故不壹樣。不過，他雖然很笨，但還是知道它的難處。但是，我認為，今日之失，苦於前王的非法行政，當法律說到做到。夫二帝三王，隔了壹千多年，有亂之治，有其盛衰。
。它遇到的變化，遇到的情況也不壹樣，設置的方式也不壹樣，而且是世界各國的意思，並沒有什麽不同。因此，部長說，這只是壹個法律問題。我行我素，改了就改了，不怕震了世人的耳目，吵了世人的嘴，但已經符合先王的施政了。
雖然，以現在的形勢，雖然陛下想改變事物，改變世界，這符合前任國王的意願，但這註定是不可能的。陛下有禮儉之德，有聰明智慧之才，有關心人愛護物之意，有真心誠意之意，那麽有什麽不能達到的，有什麽不能渴望的呢？但是，我在意的是，陛下雖然想改變事物，改變世界，但是符合前任國王的意願，必然不可能，何樂而不為？以色列今日人才不足，也是如此。
我曾試圖刺探天下當權的人，此時不乏其人。如果妳沒有足夠的天賦，妳將被埋葬在下壹個地方，不為當時所知。我也在草叢和田野間打聽過，沒見多。是不是沒修養的就不是對的？如果我認為方現在的職位人才短缺，我可以告訴他，我可以和我的大臣們壹起使事情發生。今天，壹路千裏，我們能執行朝廷的法令，知道他們的輕重緩急，但能讓百姓做好本職工作的人少之又少，貪得無厭的人不計其數。它能說出前王的意思來適應當時的變化，而且往往是獨壹無二的覆蓋郡縣。朝廷的每壹個命令，雖然其用意是好的，但在位者還是不能執行，以至於膏肓加於民，官員們都以其擾民為罪。所以大臣說:在位的人才不夠，草野巷尾的也不多。夫人不過癮，那陛下雖欲改事以順前王之願，臣雖欲為陛下，九州之大，遠至天下，可稱陛下之指，人人得壹兩？所以大臣說:壹定會失敗。孟子曰:“不可自學。”是這個意思嗎？但是，現在急需的還是人才。誠者，天下英才而用之，然後只有掌權者，才能擇其人而得之。在位者得其才，然後稍觀其勢，但礙於人情之苦，為得先王之意，易改世道之惡法。當今天下，也是王者天下第壹。先王時，人才嘗眾。為什麽今天壹個人還不夠？所以說，修者非道。
經商之時，世態炎涼。在任上，貪腐的不是百姓，而是文王，天下人才少嘗。到時候文王可以把天下的士人都培養出來，讓他們都有君子之才，再讓他們各盡其才為官。詩中說:“我是君子，但我不是人。”這也叫。及其成功，微賤兔集者，尚壞，兔集之詩也。比當權的人還慘嗎？而丈夫王維只能做到這壹點，所以被征服，被典治。詩中說:“張峰咿咿呀呀，冒失是恰當的。”然後他說:“周王在脈脈，第六師到達他。”文言文之王所用，文武各有所長，不存在浪費。說到易、李之亂，天下人才嘗得少。從開始，參與世界事務的人就只有傅仲山。所以詩人感嘆:“德如發，魏中山剛養，我也沒辦法。”蓋敏沒有什麽才能，但傅山卻無能為力。可以用鐘來推動別人讓世界變得美好，然後人才會恢復到大眾。所以對內修政事，對外議朝廷，收復文武疆域。所以詩人的美言:“薄言在新野，壹畝在此。”據說國王可以把天下人變美，讓天下人有有用的才能，比如農民可以把自己的田地變美，讓天下人有用武之地。從這個角度來說，壹個人的天賦也不是沒有經過自己的培養。
所謂的熏陶是什麽？也教它，養它，取它，讓它有自己的路。
所謂的教學方法是什麽？古代皇帝是諸侯，國家和鄉黨都有學問，都精心挑選教道教的官員。朝廷的禮、樂、刑政，都是學問。學士所觀察和學習的，都是前王的話，他們的材料也可以為世界各國所用。如果不能世界各國通用，就不要教了。如果妳能成為所有國家的用戶，妳就學不會。教之道也。
所謂的養的方式是什麽？以錢饒之，以禮使之，以法斬之。什麽是對財富的寬恕？人的感情對財富不夠，所以貪婪，貪得無厭。已故的國王知道這壹點，所以他發了財。自從庶人做官以來，他的財富已經足夠為他耕田了。從這壹路到那壹路，每加壹次，就足以誠實可恥，脫離貪行。我還是覺得不對，但我也推它和它的後代，那叫天下之富。讓他活著的，不僅僅是父親、兒子、兄弟、妻子的支持，還有婚姻、朋友的聯系。他的去世，也是後人的壹個隱憂。什麽是有禮貌的約會？人情豐富粗暴，然後奢侈無度。先王知道這壹點，所以把它做成制度。婚喪、祭祀、宴飲、飲食、用物，都是以命為準，都是用法律來衡量的。其命可行，而財運不足，則財運也；那些財富可以占有，生命卻不被允許的人，就不應該被稱重。什麽是正義？天下為王的人教給他們道家的藝術，但如果不帥，就會被遠處的人視為對生活的不屑。以禮相約，不按禮則以流殺之法。知望說“換衣服的人會有個帥老公”，釀酒的人說“不要成群喝酒”。盡妳所能回到周身邊，殺了他！”“夫群飲，更衣，小罪也；流，殺，罰。重刑加小罪，前王如此忍耐不疑，以為不如，世風日下不足為我治。夫以禮約之，以法伐之，故天下順從無反抗者，非禁嚴治之所能成也。蓋也是用我的赤誠之心主張的。凡富左右者，必順上流之欲，有不帥者，加律從即日起。夫以誠而行，貴人知惡而避之，故世間止而不罰者多矣。所以，這才是修煉之道。
所謂的取法是什麽？前王選人必須在鄉黨，而且必須按癢的順序，讓大家推自己所謂的才能，書可以報上來審。清廉賢德，然後以其德行和才能的大小使其官。所謂明察秋毫的人，不是致力於耳目的情報，而是私聽壹人之口。欲知其德，問而行之；如果妳想知道妳的才能，就用語言去問。如果妳得到了妳所說的和妳所做的，試試吧。所謂觀察者，嘗試事物也是對的。姚雖然用順，但也僅此而已。什麽更糟？九州若大國，四海遠，千官萬醜，無不需要士子。有天下者，不可自省，不可歸壹人，故壹兩天可考其能力，進退。蓋吾已能體察其才之大，以為其為大官。因使其帶課久試，考其能告之，後以爵、祿之銜賜之。這是采取它的方法。
所謂無為而治的人是什麽樣的？人的才能和德行不壹樣，職位合適不合適。先王知道這壹點，於是農夫以為後稷，工人以為* * *。有德有才者，以為長。德行差而有才能的人，認為自己是從屬的。待得比工作久，就知道是什麽，服從就能成功，不誠實就能犯罪。所以，妳要等很久才能評價。這樣看來，壹個有才智有能力的人，必須盡力建功立業，而不患其事之終，建功就不會成功。偷東西又懶的人，雖然壹時想知足，但背後慚愧，不敢勉強！如果丈夫無能，他知道了就會遠離。在位時間長了，就不能犯無能的罪。妳不可能幸運地避開它。他不敢冒這個險，也知道怎麽規避。怎麽會有比周更媚更上進的人呢？取之詳細，用之恰當，處理之長久，讓之專業，而不是用法律來約束，這樣才行得通。這就是堯舜所做的壹切。書上說:“三年績效考核，三次考試，清靜明亮。”這也叫。但堯舜當政時，追隨者聽說了，蓋四害也是真的。、嵇、齊都是終身制的官員，不遷徙。蓋其所謂預言，尤以主之令與魯之禮。這是做這件事的方法。
老公教我，養我，帶我，讓我想做什麽就做什麽。當時壹個君子和他的大臣，能夠了解他的耳目和努力，他是真誠的，他是悲天憫人的，他做了他所遺漏的。這就是為什麽他的官員是不容置疑的，但他可以在所有國家的事務中為所欲為。
金芳各州縣雖有學問，但只取壁家具，無官可教，增長才幹。只有國子監有官員授課，但壹直沒有嚴格選拔。朝廷的禮、樂、刑、政，都是學問。學者也對禮、樂、刑、政漠不關心，而不是
妳應該知道妳是什麽。學者所教的不過是講章講句。講章句，不是古人教人的方式。但是，接近30歲是開始上課教的壹篇文章。老公課考的作文，除非妳有實力廣泛閱讀，努力學習，否則是做不出來的。它的工作能力不夠世界各國用，也不夠世界各國用。故白頭雖亂，窮日之力教帥而使之入政，則無所適從者皆是也。今天教書的，不僅是長不大的人才，還有被苦難摧殘，使其無法成才的人。壹個淑女的天賦變成了特長，被雜破壞了。所以前王有才於民，政於民，耕於畝，商於老板，而處士則處於緊急狀態，以至於術業有專攻而不見外物，恐外物足以害其業。所謂秀才，不是看不到外物的特使。壹個先給王之道看，而百家爭鳴全被篩選出來，不敢借鑒。士適合今日士，亦為各國所用。今天才知道，那些讓它不教，而要在課堂上教的文章，讓它搞得精疲力盡，窮得壹塌糊塗。而且讓它當官，那就註意到了，是被安置的，是國家的責任。古代的人，在世界上壹心為國家的事，只有他還活著，才有用。今天他在努力轉移精神，抓住日常的力量，搞無用的學問，為所欲為，然後在世界上對國家的使用負責，這樣他就要有足夠的才能，才有出息。所以大臣說:除非妳很特別，否則妳成不了大人，然後被困苦毀了，所以妳成不了人才。也有很害人的，先王時，士為士，文武之道也。學者可以是醫生，也可以是學者。他的才能大小是合適的，至於軍事，就看他的才能大小了，沒有秀才。所以最大的是六官之卿，出來的是六軍將軍；其次，比宗親、宗親、黨的老師更帥。所以，邊塞，宿衛，皆士之所為，小人未必奸之。現在的學者認為我只懂得管理文事，至於邊塞、蘇維，都被推到馬前卒，往往天下都是漢奸、無賴。村裏願意自助的，不願意去親戚家，從親戚家招人。邊防、防宿都是天下大事，人要謹慎。因此，古代的祭司急於開槍自衛。其他的藝妓技能是基於她們的天賦是否合適，然後被教授。如果他們的才能不能，他們就不強大。至於開槍，那是男人的事。生而有之，病而有之。沒病就不學不射。在命令之間，顧經常從事射擊。有客人就拍；如果有犧牲，就槍斃他們；如果有其他可以壹起旅行的人，偶爾拍壹下；如果有儀式和音樂的問題，就開槍；射殺他們也是在儀式、音樂和犧牲之間。易說，“利之箭將獨霸天下。”先王是不是把射擊當成了可以學會屈服的工具？人們認為射手的軍務特別偉大，但他也是威震天下，保家衛國。為了生活，妳應該學習禮儀和音樂，而在外面，妳應該戰鬥。士子日夜從事於此，可數可數，可擇取邊疆之任，宿之。王之道是第壹個學習的秀才，他的事跡被推至艱苦的鄉鎮，後又因其才華被委以邊塞、衛戍。這個古人是君子，所以把戰爭推給人民，沒有任何內憂外患。今天，這是丈夫和世界的責任，主人應該是最謹慎的選擇。如果他是壹個叛徒和流氓，他將無法依靠村裏的人。此岸總憂邊疆，余素薇短處安。誰不知道邊塞的百姓，邊防軍不足以為安？認為天下光棍以執兵為恥，未能在陣中騎射者，非征兵。誰能讓他們這麽做呢？夫教不嚴，必以執兵為恥，卻始終不能騎射。這壹切都不是教的方法。
今天發大財的普遍比較薄。由於不在宮廷侍從之列，他們的糧食就多壹點，不從農業和商業中獲益，就沒有人能養活他們。下州縣官員壹月收入，八九千元到四五千元不等。他們保留選舉，遠離選舉，保持選舉公開。六七年後，他們拿到了三年的工資。算上壹月的收入，沒有四五千，最少也沒有三四千。雖然是老鄉把他養大的，但他卻因此而尷尬，他的生老病死，婚喪嫁娶，都該出此下策。淩駕於中間人之上者，窮而失君子；中產階級以下的人是泰國人，但仍可被視為惡棍。只有中間人不是，貧窮是小人，泰國是君子。數天下之民者，上下之民者，千而無十壹，窮而為小人者，泰而為君子者，則天下也。前王認為民眾不能靠武力取勝，所以自己統治，而是靠中國人。所以他得益於自己的欲望，認為中國人能保留的，可以在世間進行，推到來世。壹個人要想對別人誠實，就不可能對別人誠實。所以，今天的官員和大人物，往往通過行賄獲利來承擔腐敗的破壞；小官，小販，乞丐，什麽都幹。君子若嘗過毀己為天下負擔之恥，必竊天下，而以自強為榮，則事業安而不松。他該如何經營自己的事業？往往是法律被接受，人民被侵犯。這個所謂的不能放過。
婚喪嫁娶，衣食住行，用物無規矩，世人以奢為榮，以儉為恥。有錢可以什麽都不做，但是沒辦法，人家以此為榮。如果他的財富不足，又不能自稱庸俗，在他的婚喪嫁娶之時，往往會得罪他的族人的婚姻，人們會感到羞恥。所以，富人貪而不止，窮人不願意追求。這個書生之所以這麽困，是因為他的羞恥感被破壞了。這壹切所謂的不能以禮相約。
今天陛下為了領導天下而節儉節儉，這是那些非富即貴的大臣們所看到的。但在其閨閣之內，奢靡無度，作惡多端，以至於傷害教世之人，有的已經做到了。沒聽說朝廷已經寬大為懷給世人看了。最後壹周的人因為喝酒被抓起來殺了，以為最後壹股酒造成了傷害，以至於死了很多人，所以禁止他們受其害。懲罰災難出身的人極其經濟，但很少有人被災難打敗。今天朝廷法律特別重，貪官汙吏。所謂禁貪官輕奢之法，就是禁到底，放松基礎。但是，懂人情世故的人認為，這個官是多余的，縣官的財政用途對它來說是不夠的，也是蓋著道理的。今天入官是多余的。但過去工作人員少，工資又那麽薄，財政使用不足，蓋也說了。收錢夠嗎？我是財臣，沒學過，但對前世有所窺見。因為世界的力量，我們可以從世界中賺錢，也可以為了世界的成本而從世界中拿錢。自古治天下，從來不是天下之患。沒有辦法和錢打交道。今天，沒有戰爭和革命的武器，但袁媛生活在和平與滿足中，人們在世界上發揮他們的力量賺錢。但是公家私家都盡量窮，窮的幾乎沒有辦法理財，而有些公司卻無法讓自己適應這個世界。如果妳能按照自己的方式理財，妳就能改變它。雖然我很傻，但我知道增加工資不足以傷害我的資金。現在的法律是嚴格的，所以世界上的人可以稱為秘密。不過我也試過用道家來教，長得不帥有罰。還品味壹下體制，還有不合理的懲罰等著？還盡量讓它成為壹項工作，不做也有懲罰？丈夫不先教他道術，不能罰他不帥；不先和系統預約，就不能懲罰它不合理；如果妳不先任命他為大臣，妳就不能懲罰他的失職。這三者中，先有先王法急，現在無法懲治。但薄細者，不急治者，法所禁，月不同，年不同。至於那些被綁的人，刻骨銘心，又怎麽可能不犯呢？此法如此自甘墮落，小人有幸躲過，君子不幸。這個所謂的不能罰。這壹切都不是治愈的方法。
我們今天借土，能熟記泛讀，對語言壹知半解，說明我們天賦異稟，賢良正直。蔡瑁則不同，賢而方，選官而仕也。不必強記，博學背誦，略通文筆，品詩賦，謂之進士。最高秀才也是選官選官。我老公在這兩個科目上獲得的技能還不足以被認為是公職人員，也不壹定要等到理論知道了才算。但論世者認為，我常以此為得天下人之道，能為公者常為之，故不必先得自古人而後得人。也在情理之中。先王之時，竭力博采眾長，但仍畏聖賢之難，無良之人混雜其間。今知前王廢使其走士之道，驅天下士以德士，使士以德士，德士以德士，德士以德士有時。而無良者，可雕蟲篆刻，使其晉升至官官級別，可為官而為官，困於無用之學，死於荒郊野外，涵蓋189年。富而古者得天下，精挑細選者只是官。官官都有自己的人，又因為推類聚朝，政府裏也不缺人。現在的無良之人，有幸當官，當官。因為類似的法庭，這個法庭上有那麽多無良之人，他們雖然睿智，卻常常陷於無奈，無法為所欲為。而且官官相貪，不僅推動他們向朝廷聚集，也推動他們為四方任命做準備；四方使者也把自己的惡行推給了郡縣。靠它就夠了嗎，即使它有同樣的升官之罪？對於不擇手段的人來說剛好夠用。其次，九經、五經、學究、法律學，朝廷嘗其對世無益，而略負其責。然而，來自義的收入不是基於德。時至今日，朝廷還開明的選擇經典進入經學之士。但是，知道取的是什麽經，記住了，稍微懂壹點語言的人就會得到。理解前王含義並能適用於世界各國的人，在這裏未必壹定要選。其次，孩子們對他們很好，他們不是陶藝教的，他們的才能在訴訟中沒有受到質疑。父兄沒有保證他們的義，但是朝廷給了他們壹個官，讓他們做事。吳王數周之罪，曰:“官活於世。”壹夫壹官應該活在世上，不管它。這就是他亂死的原因，天下無治。其次，叫外流。朝廷被擠出了恥辱，卻限制了前進的道路，打理州縣的事務，使其淩駕於士紳之上。所謂以德治汙是什麽？臣事千裏，郡縣官常從外來，而能任為仆者，幾乎無二無三，防其漢奸者，皆是也。造古者，有賢與不賢之分，而無二致。所以孔子是聖人，但嘗起來像姬官。蓋雖為官，不害其為公。而後世與今品不同，則流外者，其立，固嘗自恥外，而無上位之意。我老公是個士大夫，有上進的潛質，而那些被朝廷賞賜禮義的人，往往到頭來怕的是漢奸，形勢既定沒有上位的意圖，卻被朝廷排擠得無地自容，那麽其進取之人呢？其親職，拋開惡奢，固其理。至於邊疆和宿的選擇，我已經說過我輸了。這壹切都不是辦法。
金芳取之，既不按其道，如用人，也不按其德，而是問其出身，不管是否稱之為才，而是問其任職多少次。用文學來推進，並使之治理財富。它被用來賺錢，它被變成了監獄。已經被關進監獄，已經變成了壹種儀式。是人之身，責任百官備，難其才。如果丈夫把自己的困難歸咎於別人，那麽能做到的人就很少了。人能做的少，就不做了。所以，搞禮的從來不擔心不懂禮，搞這個禮的從來沒學過禮。把它變成監獄，永遠不要以不知道監獄為恥，今天被囚禁的人，也從來不知道監獄的道理。世界各地的人們也逐漸失去了宗教，習以為常。當他們看到法院任命了他們，他們就會在沒有他們的信息的情況下討論他們。至於任用不當的，也沒什麽不好。而在位者若數遷，不能比其官久留，故不能學於天下，不服而和平教之。聖人不能成事，無良者不能犯罪。如果丈夫迎新年，他會努力工作，書本的弊端就會消除。如果危害小，那就不夠了。壹般來說，官員要長期任用，至於距離遠的，任用重的，要長期任用，然後才能追究責任。然而，方今天不能比他的官員呆得更久，他經常要移動幾天。
取之不祥，使之不當，速處理。至於放任不管，不是專業化，而是被法律約束，以至於做不到。我知道今天掌權的人很多，我有權利借用。不被法律約束，我就為所欲為。雖然，當權的不是人，而是靠法律來統治的，從古到今，沒有壹個人能統治。就算妳當權，妳能得到妳的男人，也有壹兩個被法律束縛，讓妳不能為所欲為，從古到今，沒有壹個能被治愈的。丈夫取之不明，使之不當，且取之時間不長，非專家，但有壹兩個受法律約束。所以聖人雖在位，能人在位，和無良無能差不多。夫，所以朝廷知道他的才能足以侍奉，如果不是他的資歷，他也不會什麽都不做就進去。雖然他去了，但他仍然拒絕接受。明知自己無能腐敗，如果無罪，就會被負責人瓦解，不敢退出，因為無能。雖然退出了，秀才還是不服。他老實，無能，但不服的人是什麽？所謂有能力的人和腐敗無能的人沒有區別。在大臣面前，他說不能任命任何人擔任職務，任何事情都沒有懲罰，也叫這個。
夫教、育、取、放，壹件事不對，但足以擊敗天下英才，也是這四者的結合。無能、單純、貪婪的人不計其數，草莽與小巷之間人才寥寥無幾，不足為奇。詩中說:“國雖無窮，聖與否。雖然民弱？、或哲學或求真、或蘇或艾。若有春流，則無敗。”這也叫。
夫府人才不足，草田之間可用人才少。那麽，是不是無法進行先王的施政，以及國家的信任和朝廷的保衛，陛下就可以長期以福為治，無所顧慮了呢？蓋漢之張角，三六萬同日而郡，不可使其計；唐朝的黃巢橫行天下，無人敢與之對抗。漢唐之所以死，是因為災難開始了。自唐亡，靈異連五代，武用之事，聖賢匿跡，君臣之意，上下級之禮，無人知曉。那時候換個國家比下棋還容易，不過還好沒幾個人不翻死在山溝裏！夫人人才匱乏，所以深受其苦。但是，方公卿博士不願意陛下長期操心，我為祠堂著想，對此感到不解。過去的晉武帝，更看重的是當下，而不是後代的長遠利益。他當時當權，也是偷著放縱，而風俗動搖，棄禮義，捐法制，傾家蕩產，所以不以為錯，明知必亂。加上國內動亂的後果，中國被列為蠻夷，二百多年了。付偉是三聖殿的祖先，所以他屬於陛下，他將是世世代代的血脈，而偉大的庇護在無限。希望陛下吸取漢唐五代之亂的教訓，懲治的頑固不化，上書大臣，認為陶已成了天下英才，視之為計，計之為數，使之逐漸適應天下之變，不辜負先王之意，則天下英才無用矣。人才難用，那麽陛下想要什麽，想要什麽卻不工作呢？老公想壹想，算壹算，慢慢就成了天下英才了。
當我第壹次讀孟子的時候，我看到孟子說王政很容易做到，但我的內心認為這是真的。且以神子見齊魯之地。那些認為以前國王統治國家，但壹般不超過百裏的人，認為如果今天有壹個國王，所有諸侯的土地，或壹千裏，或五百裏，都要被損害到幾十裏然後停止。所以懷疑孟子雖有德，卻有足夠的仁義智慧給天下，不能搶奪，以至於數百裏之外的強國，壹旦肯損其地，豈可與前朝諸侯相提並論？後來漢武帝用“朱”的策略，王侯們得知要對子女施以恩惠，韓親自決定他們的名字，使他們歸屬於韓。所以諸侯子弟各有土地，有權有勢大者必死分析弱者。那麽，如果妳懂得規劃，懂得指望，逐步做成，那麽大的可以做成小的，強的可以做成弱的，這樣就不用擔心動亂和失敗了。孟子的話並不過分。另外，孟子也很難把事情變好。所以大臣說:想壹想，數壹數，漸漸就好了。
但是，前朝君治天下，不患人之無為，而患人之無能，不患人之無能，而患己之不甘。不患人之不為，患人之不為是什麽意思？人的感情要的是善行、好名聲、尊重、豐厚的利益，前王可以和天下人幹。全世界的人，那些能遵守它並被它統治的人，都會學會得到他們想要的東西。讀書人做不到的，就去做。如果可以，誰會放棄自己想要的東西，而不是自給自足呢？所以，我們不應該患得患失，而應該患得患失。不患得患失，患得患失是什麽意思？先王之法，所以待人接物者必盡其用。既然他們蠢，就沒有誰不能去。但是，沒有誠心和慈悲去尋求的人，是沒有能力去做的。所以說:不要患得患失，要患得患失。陛下有誌於成為天下英才，希望陛下只鼓勵。
我也觀察到朝廷時不時想做壹些改變，最初的興趣並不成熟。海關裏僥幸的人壹不高興反而不幹了，就停下來不敢幹了。如果夫子法成立，沒有人會幸運。所以，前王的施政雖足以造福天下，但運氣好的時候，立法也不難。隨著它創造了法律，而世界上幸運的人們也紛紛效仿，沒有不和，先王的法律壹直存在，沒有被廢除。但是，創造壹個法律，建立壹個制度是很難的，幸運的人拒絕遵循它。所以古代人要做壹件事，要先懲罰，再得其意。詩中說:“無論是切還是驕，無論是絕還是突，四個方向都不刷。”此言中，王先征刑，後傲天下。我的丈夫，已故的國王，想立法改變不良習俗，成為壹個成年人。雖然很難懲罰他，但他還是忍了，心想如果不這樣，就什麽也做不了。至於孔子，他帶著壹個人到諸侯那裏去旅行，到了之後，就讓他的諸侯大臣們捐出他們所學的東西，他們百依百順，強者自卑，他們相戀，他們被困在驅逐之中。但孔子最後並沒有改，認為沒有可以改的好。事情就是這樣，蓋和都同意。天下聖人如文王，天下聖人如孔子。如果妳想做壹些改變，那就太可惜了。今天世界上有壹個趨勢，王者地位第壹，建立法制並不難。雖然有些幸運的人反而不快樂，但他們不能贏得世界上所有人的青睞。但是，壹有流行的說法，就欲罷不能，不敢做，令人困惑。陛下有誌於成為天下英才，但臣願破之。
丈夫想了又想，算了又算，漸漸朝這個方向努力，卻遲遲不肯成功，以果斷之。但若仍不能成天下英才，則聽臣之言，蓋之。
但是，我所謂的，我不說的，我現在說的，都叫迂腐，叫成熟。還有人暗中觀察現代文人的欲望，密切註意耳目補貼朝廷。如果他什麽都不是，他認為他在這個世界上做不到。士大夫以此祝天下好，朝廷取之於天下，如此而已。至於大倫大法，在禮義之時，前王機械而守之，不可蓋也。壹有這個，群裏就笑，覺得是迂腐。今天，朝廷致力於壹切利益，刀筆之間有司法秩序，非壹日之功。但是，它的效果是相當大的。然後夫君所謂迂腐熟，陛下也可以不那麽重視。昨天唐太宗貞觀之初，大家意見不壹，比如馮德毅的追隨者，都認為秦漢之政不混，不足為天下。魏是唯壹壹個能想到前王和堂堂太宗的事情的人。雖然沒能盡全力做第壹個王，但可以說是合適的。所以在幾年時間裏，加上天下數次受罰，中國太平，蠻夷相當聽話，自三王以來，沒有這麽繁榮過。唐太宗初年，世風日下，魏之言，對於當時所謂迂腐腐朽之人來說，固若金湯，但其效果卻如此之好。賈誼說:“現在談道德教育，不如制定法律。為什麽不吸引商周秦漢來觀察呢？”不過，唐太宗的東西也夠看的。
我有幸以我的官職向陛下報告。我不知道我的下屬無能，但敢於觸碰國家大局的人，真心把我當妳的大使，向當歸匯報。竊以為官職人才短缺，是朝廷任命之外的意思，但朝廷任命為天下秀才是不合理的，秀才不應盡其才。這也是我能做的，也是陛下應該先聽到的。對這種說法的解讀，而毛菊的利益之壹就是玷汙陛下的聰明才智，但最終對天下無益，那麽就不是大臣為陛下正名的理由了。付偉，陛下，仔細考慮後選擇了它。這個世界很幸運！