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韓愈(768～824)，字退之，河南河陽(今河南孟縣西)人，先世曾居昌黎(今遼寧義縣)，故亦稱韓昌黎。唐代著名文學家，儒家學者，思想家、教育家。 韓愈出生於壹個普通的官僚家庭，三歲時即父母雙亡。就養於其兄韓會家，由嫂鄭氏撫養，後其兄亦亡故，全依寡嫂撫養成人。孤獨的童年生活和富有文學氣氛的家庭環境，培養了韓愈刻苦奮鬥和富於開拓的精神。他自幼勤奮好學，自謂："性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沈潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。"(《韓昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎書》)在崇尚古文和尊奉儒學兩方面，"欲自振於壹代"(引日唐書·韓愈傳》)，唐德宗貞元八年(792)，考中進士，後任監察禦史，因上書請寬民徭，被貶為陽山(今廣東西北)令。遇赦還京後任國子博士、刑部侍郎，又因諫阻唐憲宗迎"佛骨"而被貶為潮州刺史。遇赦調任袁州刺史。此後又歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。卒謚文，世稱韓文公。 自魏晉南北朝以來，儒學在佛、道二教的挑戰下日趨衰微。韓愈壹生，即以復興儒學為己任，因此他在中國儒學發展史上起到了重要作用。 壹、最先提出了儒家的"道統論"。孟子曾根據他那"五百年必有王者興"的原則，在其書的最後壹章中提出了壹個從堯、舜至孔子的傳授淵源系統，並以"當今之世，舍我其誰也"的氣概自續這個淵源系統。翰愈接過了這壹話題，進而提出儒家的"道統"："堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"(《韓昌黎集》卷十壹《原道》)在韓愈看來，"道統"自孟子以後就失傳了，其原因在於荀子和揚雄這些大儒"擇焉而不精，語焉而不詳"，再加上秦始皇"焚書坑儒"的破壞和漢儒對"大義"的不明。於是，他便以繼承"道統"自任："釋老之害，過於楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。嗚呼J其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而初傳，雖滅死，萬萬無恨!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)韓愈的"道統論"，以及其對"道統"失傳原因的分析，包括他對整個漢儒的基本估計，為後來的宋儒全盤接受。而其自續"道統"的當仁不讓之精神，則更為宋代理學家疊相摹仿。 二、揭開了唐宋間"孟子升格運動"的序幕。孟子在中唐以前的地位壹直不高，孟子其人，只被視為壹般的儒家學者；孟子其書，也只能歸入"子部"壹類；此外，在兩宋以前的官私文獻中，壹般都是"周孔"或"孔顏"並提，鮮見有"孔孟"合稱的。大約從中唐以後起，情況開始發生了微妙變化。逐漸地，孟子的名字側於了孔子之後，成為僅次於孔子的"賢人"；孟子其人被統治者封上了爵號，並從祀孔廟；孟子其書也被增入儒經之列，並懸為科舉功令，不久又超越了"五經"而躋身於"四書"，變為中國士人必讀的官方教科書，到明清時期，"孔孟之道"則成了儒家思想的代名詞。這個變化過程就是"孟子升格運動"。韓愈可以說是最先把孟子的名字升到孔子之後，與那些"古聖先王"相提並論的人，是韓愈首次提出了儒家的"道統"。在《讀茍子》壹文中他又說："孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已，……孟氏醇乎醇者也。"(《韓昌黎集》卷十壹)韓愈推尊孟子地位的理由，據他自己說主要是兩點：其壹，唯有孟子得到了孔子的"真傳"(參見(《韓昌黎集》卷二十《送王秀才序》)；其二，孟子具有辟"異端邪說"的"衛道"之功(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)。 三、排斥佛、道二教。韓愈是唐代以排佛、道著稱的儒家學者，他不惜得罪皇帝而公然"諫迎佛骨"，又撰寫了名篇《原道》以辟佛、道二教。韓愈的排佛、道思想，繼承了不少前人已有的說法，諸如夷夏之辨、浮圖害政、桑門蠹俗之類。但是，韓愈也提出了壹些新的思想內容，如構建起儒家的"道統"以與佛教的"法統"相抗衡；闡明儒家以"仁義"為目標的"道德"與佛、道二教所言的"道德"在本質上之差異；拈出叫、戴禮記》中向不為人所重視的《大學》壹篇，把儒家"正心誠意"的"內聖之學"與"修齊治平"的"外王之道"相結合的"治心"，作為批判佛教舍離"此世"講"治心"的思想武器。這些新的思想內容，均為後來的理學家所吸收並發揮。 四、否定漢唐時期儒生的治學風格，認為佛、道二教之所以能夠在魏晉以後盛行不衰，並與儒學分庭抗禮，其內在原因就在於漢唐時期儒生丟棄了孔孟儒學的精髓，"漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失。其危如壹發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時，而唱佛老於其間，鼓天下之眾而從之，嗚呼，其亦不仁甚矣!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)因此，要復興儒學，就應該拋棄漢唐儒生的那套學風，"《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始"(《韓昌黎集》卷五《寄盧仝》)。這壹思想對北宋儒者反對傳統的章句訓詁之學有相當影響。 五、倡導古文運動以排斥科舉時文。韓愈是中國文學史上"唐宋八大家"之第壹人，被譽為"文起八代之衰"的文學大師。他是唐宋間古文運動的發起者之壹。所謂"古文運動"，從形式上講，就是要求化駢體文為散文，但在實質上，這壹運動還包含著要求振興儒學的深刻含義。因為，自魏晉以來，駢體文盛行，形式主義猖獗，作文成為貴族的文字遊戲，無法表達深刻的思想，更無法成為關心社會和文化的工具。隋唐實行科舉制度後，首重擅長為文的"進士"，青年士子紛紛學文而放棄學習儒家經典。韓愈提倡恢復古文而拋棄駢體文這個"時文"，而其目的則在恢復儒家之"道"，"所誌於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾"(《韓昌黎集》卷十六《答李秀才書》)。這壹思想到北宋發展為"文以載道"，即學古文是為了傳播孔孟的"道"。 六、提倡"師道"。尊師重教，這是儒家的傳統，孔子、孟子、荀子都是大教育家。兩漢經學昌明，博士講學之風極盛，師道不墮。降及魏晉亂世，此風始壞，這與當時的政治分裂、戰爭頻仍、士家大族等有相當關系(參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社1982年版)。隋唐時期"師道"仍然不興，韓愈作《師說》、《進學解》，抨擊當時不重師道的現狀，提出"師"的標準應該具有"傳道、授業、解惑"三方面的職能；也不應以地位、資歷、貴賤、長幼來確定"師"；認為"弟子不必不如師，師不必賢於弟子"。韓愈在具體的教育實踐中還提出了不少具有真知灼見的名言佳句，如"業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨"等等。宋代開始，中國的教育事業有很大發展，與韓愈提倡儒家"師道"也有壹定關系。 總之，韓愈是漢唐儒學向宋明儒學轉折時期的壹個十分關鍵的人物。其著作今存《韓昌黎集》。