藏族與漢族不同的是，藏族使用的是藏族日歷。他們根據自己的生活習慣有著自己民族特別的 傳統 節日 。那麽，藏族都有著哪些傳統節日呢?下面由我給大家整理了藏族傳統節日相關知識，希望可以幫到大家!
藏族傳統節日
1、藏歷年(藏歷正月壹日開始)
在九百五十多年前，即農歷丁卯年(公元1027年)，藏族開始了藏歷年。藏歷年是壹種節日習俗，相當於漢族的 春節 。
每年藏歷正月壹日開始，三至五天不等.藏歷十二月初，人們便開始準備年貨，家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。在藏歷年中，其飲食風俗習慣，雖然吃的東西不同，但是過的習慣跟漢族是壹致的，如大年三十或者二十九，吃年夜飯，出息晚上，大家人再聚到壹起，各家要吃面團突巴(古突)。年 初壹 要預祝新的壹年好運氣，分別再拜年。 初二 回禮，相互送禮物，並且穿新衣服。
藏歷新年期間，在廣場或空曠的草地上，大家圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴、鈸、鑼等 樂器 的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和，孩子們則燃放鞭炮，整個地區沈浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。在城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞。在牧區，牧民們點燃篝火，通宵達旦地盡情歌舞。民間還進行角力、投擲、拔河、 賽馬 、 射箭 等活動。
2、上九節(農歷正月初九)
流行於寶興縣壹帶。每年農歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具壹格的男女對壘 摔跤 ，結果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節日活動推向高潮。
3、謝水節(農歷三月初六)
流行於冕寧縣壹帶。每年農歷三月初六舉行。其主要內容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去壹二人。來到水溝邊，喇嘛壹邊念經壹邊把糌粑做的 動物 放到水中。返回時，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來了。接著，人們去敬壹個圓形的塔子。塔內放有壹把刀子和壹個小鑼鍋，代表生育。久婚無子的婦女向塔神許願，祈求生子。敬塔後生了孩子的儂，該日要去敬塔還願。
4、轉山會(農歷四月八日)
藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這壹天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟裏燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他 文化 體育 活動。
5、白馬歌會( 清明 節前後)
為白馬藏人節日習俗。流行於平武縣，每年 清明節 前後舉行。白馬藏人能歌善舞，傳統的文化活動在漢區的春節期間舉行。隨著經濟的發展和新文化的傳入，他們萌生了創立自己節日的願望。有關部門因勢利導，於1982年舉行辦了首屆山寨歌會。從此約定俗成每年舉辦壹次。
6、林卡節(藏歷五月壹日左右)
藏語稱?孜木林吉桑?，意為?世界歡樂日?。也有人稱之為?郊宴?。是西藏自治區拉薩、日喀則、昌都等地區藏族人民的傳統 娛樂 日。每年藏歷五月壹日左右舉行，節期不定，有些地方長達十多天。屆時，藏族群眾扶老攜幼，帶上食品、青稞酒、酥油茶、卡墊、帳蓬，以及各種娛樂用具和樂器，來到幽雅恬靜的林卡(藏語音譯，意為園林、花園，其中多植柳樹，所以民間又把逛林卡稱之為?耍柳林子?)。在草坪上、古樹下支起白色的帳蓬，圍上幾塊床單或塑料布，鋪上卡墊，壹邊彈六弦琴，壹邊喝酥油茶或青稞酒，歡聚野宴。有的打撲克，有的 下棋 、打克朗球或聊天談笑，還有的在綠草地上歡歌漫舞。此外，節日期間，還要舉行壹些宗教儀式和騫馬、射箭等文體活動。
7、采花節(歷五月初五日)
南坪縣博峪壹帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。 傳說 ，很久以前博峪是壹個荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。壹天，從遠方來了壹位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有壹年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這壹天上山采花紀念她。久而久之，形成了采花節。
8、賞花節(農歷六月)
又稱看花節，流行於馬爾康壹帶。每年農歷六月舉行，時間壹般3-5天，有的地方長達10余天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結隊到野外遊玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，壹邊吃喝，壹邊賞花，壹邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動。也是青年男、女談情說愛的機會。
9、黃龍寺廟會(六月十五日)
黃龍寺廟會是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統節日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項，因山頂上的清泉帶著鈣質飛騰而下，鋪滿了壹條乳黃色、猶如壹條黃龍飛騰而下的 自然 奇景，鑲嵌著3400多個大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。後人建寺，以廟會吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成 民俗 節日。
每年農歷六月初十起，各地遊人或騎馬，乘車或徒步，帶上炊具、帳篷來到這裏 旅遊 。集會上，人們不但要觀賞黃龍寺的風光，而且舉行藏戲表演、民歌對唱;青年壯士們，還要進行摔跤、射箭等活動。六月十五是節日的高潮，黃龍寺及周圍的山腰林間排滿各種土特產品，形成盛大的物資交流會。老人們進寺燒香，祈祝禱壹生平安。年輕人載歌載舞，通宵達旦。
10、觀花節(農歷六月十八)
藏語叫?若木鳥?，是觀山的意思，每年的農歷六月十八舉行，壹般是以各村寨為主，壹起下帳房遊耍，每次的活動，少則三四天，多則十來天。過觀花節期間，人們向前來參加遊玩的客人敬獻哈達，並熱情地迎進帳房，盛情款待。到了夜晚，男女老少手拉手，在舞隊首領手中的串鈴伴奏下，圍著篝火，踏著優美的舞步，唱著民歌、載歌載舞，以至通宵達旦。
11、賽馬會(農歷七月壹日)
流行於紅原縣等地。每年農歷七月壹日舉行，節期壹天。賽馬是是藏族民眾十分喜愛的壹項活動，它不僅是農牧閑暇之余集合、交流農牧業生產 經驗 的場所，而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中，幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現，更為重要的是，建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民，就形成了這樣壹個民族傳統的?賽馬節?，並且此項活動有著悠久的 歷史 。屆時，該縣及附近各地藏族群眾身著傳統的民族服裝，從四面八方直到賽馬場，進行多種形式的賽馬活動。有集體比賽速度的，有分隊進行接力比賽的，有表演跑馬射箭的，有表演賽馬技巧的，十分熱鬧。賽馬結束後，人們就互相交換土特產品。
12、沐浴節(藏歷七月六日至十二日舉行，歷時7天)
沐浴節，藏語叫?嘎瑪日吉?(洗澡)，是藏族人民特有的節日，在西藏至少有七八百年的歷史。藏族人民按佛教說法，青藏高原的水具有八大優點，即壹甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭，七飲不損喉，八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。時值夏末秋初，萬裏高原風和日麗，天高雲淡。
無論是城市、農村還是牧區，男女老少全家出動，來到河邊溪畔歡度壹年壹度的沐浴節。屆時，藏族人民攜帶帳篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊，來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水，盡情在水中嬉戲， 遊泳 。他們在河灘草坪樹蔭下搭起帳篷，圍上帳幕，鋪上卡墊。老年人在河邊洗頭擦身，年輕人在河中洗澡遊泳，孩子們在水裏嘻戲打水仗，此時的婦女們也毫無顧忌地盡情沐浴，把身體和全家的衣物都洗得幹幹凈凈。
休息時，壹家人圍坐在帳篷裏，品嘗芳醇的青稞酒和噴香的酥油茶。帳篷裏時時飄出陣陣歡聲笑語。沐浴節這七天中，人們不僅天天來到河邊沐浴，還要把家裏所有的被褥統統清洗幹凈，所以沐浴節既是藏族人民所喜愛的傳統節日，又是壹年壹度最徹底的、群眾性的衛生活動。
13、望果節(秋收時期，歷時壹至三天)
望果節已有1500多年歷史，是西藏人民渴望豐收的傳統節日。?望果?是藏語譯音，?望?藏語意思是田地、土地，?果?意為轉圈，意為?繞地頭轉圈?。雅魯藏布江中遊和拉薩河兩岸的農村，非常盛行過?望果?節，其他地方也有，但節日稱呼有所區別，拉孜、定日壹帶，稱為?雅吉?，即舒服的夏日;工布巴拉雪山周圍是半農半牧區，稱為?幫桑?，即吉祥草地，時間差不多，都在莊稼黃熟，準備開鐮之前舉行。解放前，藏族是在?鳥王大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象，關於它的來歷、儀式、地或性特色多姿多彩。?
相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為確保糧食豐收向本教教主請教。教主施旨，讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領路，領著持青稞穗或麥穗的本村鄉民繞地頭數圈後，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，祈求風調雨順、五谷豐登。
?望果?節歷時壹至三天，於秋收前擇吉日舉行。每年這天，藏族人民都身穿節日盛裝，有的打著彩旗，有的擡著青稞、麥穗紮成的豐收塔，豐收塔上系著潔白的?哈達?，舉著 標語 ，有的敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，有的擡著毛主席像，繞地頭轉圈，繞圈後，人們攜帶帳篷，青稞酒，壹邊說古道今，壹邊狂歡暢飲，有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽牦牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流，供應民族特需商品和日用百貨，收購土特產品。望果節過後，開始了緊張的秋收播種。
14、俄喜節(農歷臘月初七日)
為藏族傳統節日，流行於木裏縣壹帶。節期在每年農歷臘月初七日。傳說，古時候木裏壹帶很富庶，西藏和雲南的八個藏族支系千裏迢迢遷來居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在壹起 唱歌 跳舞，縱情歡樂。以後，每年這壹天都要舉行紀念活動，世代相傳，成為固定節日。節日前壹天，各家忙著準備豐盛的食物。節日這天，全家圍坐在壹起，舉杯暢飲。按習慣，要讓貓和狗飽餐壹頓，如果它們先吃肉後吃飯，就兆示著來年風調雨，農牧業豐收。夜晚。人們圍著壹堆堆篝火。對唱山歌和跳舞。
藏族的由來
藏族，是中國多民族國家的古老成員之壹，分布在西藏、青海、甘肅、 四川、雲南等省、區，有其悠久的歷史和文化。藏區已發現和發掘出新舊 石器時期和銅石井用時期等各個不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申紮、林芝、墨脫等地區也發現和發掘了不少古文化遺址。說明 西藏地區在七千年至兩萬年前，就有人類在這裏繁衍生息。青海、甘肅等 地區發現的都屬於新石器時代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內已發現的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時代至漢代文化遺址，有的願唐宋時期的文化遺存;古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。 古籍史料中所載的?累石為室，高至十余丈?的?碉樓?建築，至今可見
嘉絨在州內金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區，以及甘孜州、雅安地區、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，並以農業生產為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為?絨巴?(農區人)。?嘉絨?壹名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。
據漢文史料記載，古代生息、活動於今州境地區東南部河谷壹帶， 稱之為?嘉良夷(嘉梁)?、?白狗羌?、?哥鄰人?、?戈基人?等部落，為這壹地區的土著先民。唐時與吐蕃移民及駐軍融合後，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說自己的祖先來自西藏，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源於西藏的族譜記載。雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。
《安多政教史》載：?多麥南北的人種大部分是吐蕃法王(按：指松贊幹布)安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，。在公元5?6世紀時，嘉絨地區人戶很少，為措巴首領割據稱雄時期。7世紀初葉，吐蕃贊普松贊幹布統壹了吐蕃，嘉絨地區也統壹於吐蕃之中，由贊普的將領充任嘉絨各地首領.嘉絨地區在《安多政教史》壹書和講藏語安多方言的藏民中稱?查柯?。其因是：?歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區擔任首領和武將，他的官邸在松崗以北，吐蕃王室在聖諭和 公文 中稱他為?嘉木查瓦絨柯潘?或?查瓦絨柯潘?，簡稱?查柯?。柯潘是從西藏四大家族之壹的紮族中招募來大批士兵的指揮官，主管唐時吐蕃的?西山八國?。
古代稱之為?嘉良夷?、?白狗羌?、?哥鄰人?、?戈基人?等的?羌、氏、夷?部落，實為?皆散居山川?的土著居民。在吐蕃第九代贊普布德貢甲時期，即大約東漢順帝時期(126年)，吐蕃地區的原始宗教?本波教，就由吐蕃傳入了州境，並逐漸興宏起來，吐蕃文化的傳入和對嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚於8世紀吐蕃王朝赤松德贊時期才在州內發展起來、由於宗教文化為中心的吐蕃文化的長期影響，佛教(早期是本波教)逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和 軍事 占領與統治，經過壹千多年的融合、同化，與吐蕃長期的相互交往，從而形成今日統壹的嘉絨藏族。