堪輿（風水）是天地之道，是天文地理之學，是陰陽、八卦、五行及天星廿八宿之學說。
而很多屋裏先生閉門造車，憑空而作，其理論不追根溯源，不在實踐中檢驗，胡口亂編，指鹿為馬，畫蚓說蛇；更有心術不端，手筆癢癢者，拿先賢之著作，亂加點註，為吸引眼球，托某某名師之註，歪理邪說，誤導後學，害人不淺。
而今時師，很多混跡江湖，大字不識幾個，書沒讀幾本，拿壹手抄小本說是祖上之傳，或抄他人壹點“碎砂斷訣”，或用符咒之術，買兩本通書，照搬書上日課，或打著所謂“某某堪輿學會會員”之號，到處行騙，為人做風水，而很多傻瓜被其天花亂墜之言語迷惑，信了，做了，最後倒黴了。
5〉
《劉伯溫嫡傳風水秘學》節錄如下：
明末蔣大鴻著《地理辨正》，毀各家之說，並作《天元五歌》，謂為地理之秘薪。以先天六十四卦配羅經辨方定位，謂之玄空大卦，而標榜三元之學。但因其不知先天如何變為後天？又不知星鬥如何配卦？更未知河圖洛書包含陰陽各有不同，運用之法，亦各隨之而異，不能完盤托出，稱之曰“秘傳秘訣”。尤有謬者，竟將先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰“卦氣”。其說雖出自漢之孟喜，見於京房易傳，謂壹爻主壹日，乃餘四卦分諸震離兌坎，謂之二至二分用事。凝曰：“六十四卦值日用事，何以震離兌坎，但主二至二分？未免削趾適履，強合牽附，卦氣之說，或非孟氏本旨。”
蔣氏為《青囊經》補傳，認為地理壹道，必須河圖、洛書，八卦相配，始可知天地之道，此雖確當之言，但蔣氏於論河圖洛書之數理，不唯淺敷，而且矛盾。河圖之數十，洛書之數九，而卦止於八，如何貫通？既有先天，何以又有後天之變，陰陽之道，五行之理，從何而來？皆不能道其原委。所釋“太極”尤為怪妄。
由師傳“劉氏家傳三元運”壹句，筆者想到：劉伯溫為元末明初人，蔣大鴻為明末清初人，其間三百余年，未見有人言“玄空”，自蔣氏壹出，獨創“三元盤”，並致其後“玄空”理論派別林立，難辨真偽。
壹次，筆者在壹易友家看到某書上載有壹墓圖：龍脈來處有五馬開帳，巒頭甚美，某脈入首，葬的是丁山癸向。筆者當即就說：“這家人兩代後肯定人丁敗絕！”再看圖下小字註解，是清末玄空某派大師自葬的墳墓，果然第三代後人就沒有了。
6〉
風水書是天書嗎？
答：是的。如果不得真傳，沒有明師指點，沒有極高的天賦與專業學識，怎麽能分辨書之真假？就是窮究壹生，也許難於明了其中奧秘！
例如《青囊序》節錄如下：
水中消息少人知，卻向元空裏面尋。坐向須明生克化，進退水路總非輕。四金四木並八水，四火四土小五行。大小盡在元空裏，二十四山有水神。十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈。生入克入為進神，生出克出為退神。進神如進家資旺，若還退時家不興。退神宜退亦同旺，若還進時主官刑。
試想：這“元空”是什麽？這“小五行”是指什麽五行？哪十個是“十個退神”？哪十四個是“十四進神”？進神如何進？退神如何退？
例如《天玉經》節錄如下：
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向迎源水，驟富石崇比。
午山午向午來堂，大將鎮邊疆。
坤山坤向水坤流，富貴永無休。
試想：怎麽乾山，又乾向，又乾水？
例如《催官篇.卷二.評穴篇》節錄如下：
艮穴——催官第二穴宜癸，天市（艮）正氣左沖耳，穴挨西獸微加寅，畫錦榮華耀閭裏，壬癸背北面朝離，河洛理數無相違，四垣四獸各正位，五氣順逆相馮依。
劉伯溫先生註：此艮龍丁向穴也，天市照龍，南極照向，所謂陰向穴癸為上龍也。又艮納丙為正配……
此是錯誤的註解，吾認為百分之壹百是托名“劉伯溫先生註”，是害人害己的屋裏先生，胡口亂言之辭，這樣的註解，十有八九是錯的，是誤導後學，為禍人類的。哀哉！
7〉
風水在應用方面，分為兩類：壹類是陽宅風水，壹類是陰宅風水。
陽宅風水包括：住宅、辦公室、商店、公司及官衙，即陽人居住、交易或辦公場所。
陰宅風水包括：墓地、祠堂、神廟，即陰人、神明的藏骸或安魂場所。
8〉
風水學文化，幾千年來經久不衰，是中華民族傳統文化的壹塊瑰寶，它與中醫學文化壹樣，將會發光發熱，福及全人類。
（未完待續）