婉約，是含蓄的意思。這個詞最早出現在先秦時期，魏晉六朝時人們用它來形容文學用詞，如陳琳《為袁紹公孫瓚書》:“詞婉約婉約。“陸機的《文賦》:”或“清清白白婉約”。“在詞史上，柔美柔美早已成為壹種習慣。詞最初是為音樂會演唱而寫的。起初唱歌的目的多為待客，唱歌的場合無非是妳在宮中的家，秦樓的楚閣。因此，歌詞的內容無非是留下妳的思想感情，形成了以《采花》為代表的\ "甜柔\ "詞風。北宋的晏殊、歐陽修、柳永、秦觀、周邦彥、李清照等詞人繼承其余。雖然在內容上有所發展，在筆法上更為精致，都各有神韻，各自成家，但都沒有脫離溫柔的軌道。所以，前人常用\ "婉約之美\ "(後集苕溪漁隱從化)、\ "柔媚\ "(詞源)、\ "未雨綢繆\ "(酒方序)、\ "曲折委婉\ "(樂府余)。明代人用“婉約派”來概括這種詞風，應該說醞釀已久。
婉約詞派的特點主要是內容側重於兒童風情。結構深刻細致，註重旋律的和諧，語言圓潤清新，有壹種溫柔的美。內容狹窄狹窄。
長期以來，文字傾向於柔美婉約，所以人們形成了婉約為正宗的觀念。如《周山人詞評》將李後主、柳永、周邦彥等詞人視為\ "正宗詞\ "，就代表了這種觀點。婉約詞曾長期統治詞壇，直到南宋的姜夔、吳文英、張炎等壹大批詞人都受到了婉約詞不同方面的影響。
乾嘉年間，儒學、經學和韓曙研究興盛。所謂“人皆良廉，人皆良馬”，國學如火如荼。在這方面，方苞、姚鼐、翁方綱等在桐城從事散文創作的學者最先維護宋學。梁啟超認為他們背誦了曾鞏、歸有光，建立了所謂古文，稱為“桐城派”；也說得好，歐陽修的“以文見道”論，是以孔孟韓歐程朱為基礎的，不如當時所謂的中國學者。如翁方綱認為漢學家對儒家經典的考證要為義理服務，主張“考證必須以義理為基礎”，經學在於“想明白義理”。
公安派是明代的壹個文學流派。代表人物有袁宗道(1560 ~ 1600)、袁宏道(1568 ~ 1610)、袁中道(1570 ~ 1623)。其重要成員包括蔣盈科、陶王陵、黃輝、雷思偉等人。
公安派成員主要生活在萬歷時期。自明代弘治以來，文壇壹直被以李夢陽、何敬明為首的“前七子”和以王士禎、李攀龍為首的“後七子”所把持。他們的“文學必在秦漢，詩歌必盛唐”和“大歷後不讀書”的復古論調影響很大，以至於“天下推李、何、王、李傕，皆求其效”(《明史·李夢陽傳》)。其間，歸有光等“唐宋派”作家雖奮起抗爭，但不足以糾正其流弊。萬歷年間，李贄指出“古代為什麽要選詩？”文為什麽要在先秦？”以及“文章不可得，時代已議論紛紛”的觀點，使他、焦□、徐渭等人實際上成為公安派的開創者。
公安派的文學思想發端於袁宗道，以袁宏道為骨幹和實際領導者，袁中道進壹步擴大了影響。公安派的文藝思想主要有:
①反對剿匪，主張變革。公安派的所有人都猛烈抨擊前後七子的仿詞食古傾向，他們尖銳地批評了文壇“抄襲成風，眾口壹詞”的現象。袁宗道也壹針見血地指出復古派的源頭是“無知而非模仿”(論文)。他們主張文學應該隨著時代的發展而變化。“世代有盛衰，但規律不壹致，各極變化，各窮有趣”(袁宏道《肖旭·石秀》)，“世道變了，文學也變了；今不必抄古，亦可勢也”(袁宏道《與江·》)。不僅是文學內容，形式語言也會發生變化，趨向大眾化。這是因為“性情生而有之，萬物吐之，必有俚諺”(袁中道《花雪序》)。所以，“古為何要高？我們今天為什麽要卑微？”他們進壹步主張:“壹切詞句都是合法的”，“古代人民的法律是可以概括的！”(袁宏道《薛濤亭集序》)沖破壹切束縛創作的藩籬。
(2)表達自己的精神，不拘壹格。所謂“魂”，就是作家的人格和真情，接近李贄的“童心”。他們認為“從靈魂裏來的才是真詩”，而“自然之安幾乎不可能，所作所為才叫真人”(袁宏道《箴言後知張有》)，然後又強調除非從自己的頭腦裏流出來，否則是不會寫的。所以他們主張“真者誠也。”不真誠，不真誠，就不能打動人。妳要“把人說的話，人不能說的話，人不敢說的話說出來”(雷思偉《小比唐集序》)，這裏面包含著對儒家溫柔敦厚的詩歌傳統的反抗。他們將創作過程解釋為“精神在心中，駐留在環境中。”
環境感動，心能承受；心若欲吐，則以腕運之”，而“心若捕捉環境，以腕運心，則精神圓滿”(《江映客·我的壹生序》)。只要“天下智者，知心無涯，越尋之，不同相異，窮變之，然後於墨與墨之間，人人有真面目”(袁中道《中郎先生全集序》)，文學的創新便可實現。
(3)強調民間小說，提倡通俗文學。公安學校非常重視從民間文學中汲取營養。袁宏道曾把《大棗幹》等民歌敘述為詩，使他“眼界開闊，胸襟開闊，集詩大方”。他認為當時婦孺傳唱的《破玉》、《大棗幹》等詩是“無知的真人所寫，所以有許多真實的聲音”。這與他們的文學發展觀和創新理論有關，對提高那個時期民間文學和通俗文學的社會地位起到了壹定的作用。
公安派在解放文風方面頗有建樹，如《掃除王、》(袁中郎傳，公安縣誌)，其遊記、書信、小品也很有特色，或典雅清新，或活潑幽默，自成壹家。但在現實生活中，他們被動地回避世界，描寫身邊瑣碎的事物或自然風光，缺乏深刻的社會內容，創作題材越來越窄。其模仿者“脫口而出，不再循規蹈矩”，“為俚語，為珍饈，為魯莽”，甚至“狂迷，俗行”(《錢詩話傳》)。後人對公安派文學思想的評價是公允的，具有超越其創作實踐的理論意義。
元曲:元雜劇和元散曲的統稱。都是以當時的北曲音樂為藍本。關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸是元曲四大家，是元文學尤其是元雜劇的代表。
元雜劇:是在金和腔的基礎上，結合各種表演藝術而形成的壹種完整而成熟的戲劇形式。它把歌曲、客串歌曲、舞蹈、表演有機地結合在壹起，產生了壹個韻律結合、結構完整的文學劇本。主要劇作家有關漢卿的《竇娥元》、白樸的《吳桐宇》、馬致遠的《漢宮秋》、鄭顯祖的《傅魂》、王實甫的《西廂記》。
《儒林外史》裏出現了四個市井奇人。“怪”女沈瓊枝被鹽商宋騙娶為妾。不甘“卑微，做小事情”的她帶著宋家的財產逃到南京，賣詩賣繡，自己支撐門戶，自食其力。他拒絕接受任何禮教，女人的管教，人民的圍攻，官方的迫害。在會寫字的那壹年，賣火紙筒的王太太開了壹家蓋得很寬的茶館，裁縫合稱為“集市四絕”。王夫人去看圍棋比賽，被大官鄙視和鄙視。他決心擊敗強大的“偉大的國家選手”，並震驚了高級官員。他認為這是世界上最大的“幸福”。夏天，妳不修邊幅，看不起有錢人。史太公叫他寫，他回頭罵:“妳是什麽人，叫我寫？”！我不貪妳的錢，不慕妳的權，不借妳的光。妳怎麽敢讓我寫！“讓他寫取決於他的幸福。如果他不願意，讓妳的王侯將相給他錢，他連看都不看壹眼。奇人的叛逆是世人所不能接受的，奇人形象中也確實存在著與封建主義相矛盾的民主因素，是作者自身叛逆精神的體現，代表了他的思想高度。然而，即使是奇人也找不到社會的更新，儒生們的解放的歷史未來也只能像魏晉名士壹樣，以縱欲野心的人生態度和傲視天下的人格，在令人窒息的封建暗夜中奔波。
在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹的傾向，以劉備集團為描寫中心，歌頌劉備集團的主要人物，力圖揭露和鞭撻曹操。今天，我們應該辯證地理解作者支持劉、反對曹的傾向。尊劉反曹是羅貫中時代民間傳說的主要傾向，隱含著人們對漢民族復興的希望。
柳永(約971-1053)，原名三邊，名敬莊，排行第七，又名劉啟，崇安(今福建崇安縣)人。北宋著名詩人。出生於儒生家庭，工部侍郎幼子，秀才，官至屯田外相，故又名劉屯田。柳永放蕩不羈，仕途更加坎坷。當時人們向仁宗推薦，但要用四個字評論:“去作詞吧。”在事業無量的時候，他自稱“奉令作詞的劉三邊”，流連於歌廳、舞館，沈迷於肉欲的歌曲和歌詞，壹生落魄，卻被壹群合金埋沒。
政治上的消沈，生活上的特殊經歷，加上他的博學多才和對旋律的巧妙理解，使這個浪子“淺唱”和“奇大膽狂感”，成為致力於其詞的“才子詩人”。因為柳永廣泛接觸社會生活，尤其是城市生活、女性和市民。都市生活的繁華，女性的悲歡離合，男女之間的祝願與愛情，自身的憤懣與苦悶，離別之情與離情之感，都是她詞的重要內容。此外，還有壹些反映工人悲慘生活的作品，詠物、詠史、遊仙等等。極大地拓展了詞的題材內容。他受民樂和民間詞的影響，產生了大量的慢詞，使之走向成熟，並與蕭陵並駕齊驅。在文字的表達上，他擅長素描；他善於精辟地敘述和描寫；擅長點睛、情景交融，抒情色彩濃厚；語言樸實自然，不避低俗，使其文字獨具特色，廣為流傳。
柳永在詞的內容和表現手法上做出了新的探索，標誌著宋詞的重大轉變，對宋詞的發展產生了重要影響。他的文字節奏和諧婉約，簡約輕盈，更善於融合場景。葉夢得的《夏日物語》說:“凡有井者，可唱柳詞”，可見其盛，而紀昀在《四庫全書提要》中稱贊:“詩當學杜甫詩，詞當學柳詞。”著有《樂章集》，著名作品有《榆林嶺》、《吳風起》、《巴生贛州》、《王海超》。柳永的生平散見於張宗邊的《林茨年譜》和丁傳敬的《宋人故事集》。
《儒林外史》以科舉制度和名利為中心，描寫了各類士子(封建社會的知識分子)以及與此相關或衍生的地主、士紳、官僚、名士等人物的活動，廣泛揭露了世態炎涼、社會醜惡黑暗的面貌。作者以對待名利的態度為標準來評價和贊美作品中的人物。他諷刺和嘲諷了熱衷於名利的封建士人空虛怯懦的靈魂，無情地鞭撻和批判了依靠科舉考試爭名奪利欺壓百姓的士紳官僚，熱情地歌頌了蔑視名利的貴族百姓。吳以其冷酷的現實主義筆觸，生動地描繪了封建社會後期的腐朽沒落，猶如用壹把鋒利的手術刀解剖封建社會腐朽的軀體。
《儒林外史》側重於揭露和批判科舉制度，以士為中心，但不限於士，包括官僚、士紳、惡霸、商人、流氓、小人、妓女、風水先生等各行各業的人。它廣泛而真實地描繪了封建社會末期的社會世界，揭露了整個社會的腐朽沒落傾向。作者試圖通過復古禮樂來改變腐朽的世風，把自己的理想寄托在壹群所謂的“真儒”身上。這種不切實際的幻想使得這部小說的結局充滿了濃厚的悲劇氣氛。
1959年，郭沫若同誌提出“為曹操翻案”的主張後，學術界就如何評價歷史上的曹操和《三國演義》中的曹操形象展開了激烈的爭論，此後這壹問題的爭論壹直不斷。爭議各方都承認曹操是歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，為我們民族的發展做出了壹定的貢獻。但對於《三國演義》中曹操的形象，有兩種針鋒相對的觀點:
1.否定《三國演義》中曹操的形象。持這種觀點的同誌在具體意見上分為兩種。
壹種觀點認為，自宋代以後，所謂“正統”觀念確立。曹操，壹個傑出的歷史人物，遭受了不公正的待遇。“自從《三國演義》流行以來，連三歲的小孩子都把曹操當成了壞蛋，粉面奸臣，真是對歷史的大歪曲。”“《三國演義》是本好書，我們不否認；但我們沒有辦法否認它所反映的封建意識。藝術真實性和歷史真實性不能截然分開。我們要求的藝術真實性是在歷史真實性的基礎上發展的。羅貫中寫《三國演義》時，是按照封建意識來評價三國人物的。現在他沒有刻意扭曲它們，而是根據自己看到的歷史真實性進行了可視化。但今天，我們的意識不同了，真的是‘蕭瑟秋風又起，改變了世界’！羅貫中看到的歷史真實性有問題，所以《三國演義》的藝術真實性失去了基礎，無可估量。雖然還有很長壹段時間，人們會相信《三國演義》的真實性，但會逐漸淡去。”“曹操做了壹千多年的反面教員，今天我們要為他恢復名譽。”“但我們不主張燒掉三國演義，停止三國表演，或者壹個壹個修改。但是，我們希望有人能在從新的角度看歷史真實性的基礎上，做壹個新的模子。新舊可以共存，服從人民的選擇。
另壹種觀點是“在否定曹操的過程中，《三國演義》作者可以說在文學上已經盡了力。通俗的三國演義，簡直就是曹操的讒言書。《三國演義》的作者沒有讀過陳壽的《三國誌》和裴松之的《三國誌註》，但他認真讀過。他知道曹操沒有他說的那麽壞那麽蠢，但是為了宣傳封建正統的歷史觀，任意歪曲歷史，鄙視曹操。”“《三國演義》把三國誌寫成了壹部鬧劇，也讓後來的人把他的鬧劇當成了歷史。”所以，只有推翻《三國演義》，才能讓人理解傳統觀念。放出來，重新認識曹操這個歷史人物。
2.肯定《三國演義》中的曹操是壹個成功的藝術形象。持這種觀點的同誌主要提出了以下四個不同意前壹種觀點的理由:
(1)曹操形象基本符合歷史真實。歷史上的曹操確實是壹個很有成就的人。但是，他畢竟是地主階級的代表，他有殘忍、狡詐、極端利己主義等惡德。《三國演義》在這兩個方面都給了曹操壹個真實的再現，沒有簡單地妖魔化他，也沒有把他說得“那麽愚蠢無能”。壹方面，曹操傑出的才能和過人的學識，他對人才的推崇，他的遠見卓識，精明堅韌，戰敗而不氣餒，頑強樂觀，這些在《三國演義》中都是出類拔萃的，深刻的。這是符合歷史真相的。另壹方面，《三國演義》也猛烈抨擊了曹操的殘暴、狡詐、虛偽和極端利己主義，這些基本上都是有史料依據的，也符合歷史真實。如《詐中風》(第壹回)、《借王頭》(十六回)、《詐》(三十回)；《夢中殺人》(七十二回)；攻打徐州時“丹下令全城殺光城中百姓”(十次)，袁譚招降時，壹方面讓軍士捕捉逃奴百姓。另壹方面，他們又對“第壹個投票”的人說“快躲到山裏去，不然會被我的軍士俘虜”(33次)，在殺死呂伯奢的家人後，又公然宣稱“寧可教我消極，也不要教大家消極”(4次)等等。這些眾所周知的情節是根據歷史記錄，如陳壽的《三國誌》、裴松之的《三國誌註釋》和葉凡的《後漢書》。從魏晉到北宋的七八百年間，很多《魏口書》的論者也在壹定程度上指出了曹操的這些惡德。比如陳壽壹方面稱贊曹操是三國歷史上“壹個不平凡的人，壹個絕世的傑出人物”，另壹方面又多次記錄曹操的殘暴行為。西晉的陸機很佩服曹操的才華和功績，但在他的《論死》中也說:“曹石雖助眾夏，卻深受淩辱！其人憤懣！”北宋司馬光在《資同治鑒》中以曹魏為正統，但也指出曹操“暴強”。所以《三國演義》“任意歪曲歷史，聲討曹操”的指責是不成立的。
(2)曹操的反派形象是階級鬥爭的產物。由於史書記載了曹操殘忍、狡詐、極端利己等代表封建統治階級的人格特征，民間和民間藝人抓住這些特征，編故事講唱，逐漸形成了曹操的反面形象。其目的是揭露和使人們認識那些現實生活在他們頭上的封建統治者的醜惡嘴臉，並喚起人民同他們作鬥爭。同時，這壹形象在北宋以後至元末明初的《三國演義》演變過程中不斷豐富和成熟，也受到了民族鬥爭的影響。當時漢族人習慣把北方的異族侵略者和統治者比作曹操。因此，《三國演義》中曹操這壹反面藝術形象的出現具有無可辯駁的歷史合理性。
(3)曹操形象達到了藝術真實與歷史真實的壹致性。文學不等於歷史，它需要再現現實生活和真實人物生活，允許藝術誇張；它不能像歷史學家要求的那樣，根據歷史事實來描述人。而且，文藝中的歷史真實不僅僅是個別的歷史事實，而是特定歷史時代的歷史生活和歷史精神的本質真實；尤其是對於傳統的文藝作品，它甚至更廣泛地包含了作者本人生活時代的歷史內容。《三國演義》中的曹操形象，從多方面再現了歷史人物曹操的復雜性格，包含了作者的想象、誇張和贊美，可以說是符合藝術真實和歷史真實的。雖然它的某些內容與歷史人物曹操不同，但他的性格與成千上萬的同類型封建統治者的品質是壹致的，因而具有更大的歷史真實性。在中國文學史上，很難找到第二個像《三國演義》中曹操那樣深刻、豐滿、成功的反面典型。
(4)《三國演義》中的曹操形象作為壹個成功的藝術典範，並不會失去其社會功能和社會意義，因為它並不是作為歷史人物曹操的附庸而存在的。無論歷史上如何根據史實為曹操“翻案”，都不可能為《三國演義》中被歷代人們創造、熟悉和“喜愛”的不朽藝術典範曹操“翻案”。另壹方面，簡單地將古代文學作品中藝術形象的性格與歷史人物的歷史作用混為壹談，會導致對古典文學遺產的虛無主義態度。今天，我們應該用歷史唯物主義的觀點來評價歷史上的曹操，給予他應有的肯定。同時也要用歷史唯物主義的觀點來評價《三國演義》中的曹操形象，承認其合理性和典型性。
宋姜是梁山永遠的老大。原著裏，他上梁山的時候，梁山的老大其實就是他。古典成了被冷落和架空的象征性人物。梁山在宋江的帶領下走向輝煌，聚集了108名將領。但也是宋江對拉攏的執念，斷送了梁山的前程。可以說，宋江既是英雄，也是罪人。
盜賊中，死過壹次的宋江已經不是原來的宋江了。原來的宋江是厚黑學大師，善於籠絡兄弟，但在應對朝廷方面實在不足。宋江壹出現在冥界，就使了幾招，成功脫險，創造了隱龍山基業。這還是在軍師不在的時候，他壹個人打的。有了這些，他的軍事才能已經超過了原著。
至於他以前的工作，他在贏得人心方面比原來做得更好。比如他在吹捧文言的時候，把壹直冷眼旁觀的文言帶了進來，既表現了他對革命老同誌、老領導的關心，也吸引了林沖等壹批業務能力很強的人重新入山。
他的另壹大創舉是改變梁山隊伍的原有編制，打破過去體制的束縛。108原聚後，梁山不招新人，座位固定，大家端起鐵飯碗。但在賊水滸中，經過妳死我活的鬥爭，宋江也明白了人才的重要性，不再在乎人數的限制。看他被吸引到山上，除了老兄弟，還有官軍將領如故，有民間豪強，有他們的前敵，還有上輩子的對手...將軍的來源比原來多了很多，這也是它比梁山強大的原因。更難能可貴的是，他已經開始脫離固定的座次安排。比如他立下汗馬功勞的時候，幾次升職，這在原著的固定模式下幾乎是不可能的。
但宋江之所以是宋江，是因為不能缺少他陰險狡詐的本性。對於古典，他口口聲聲說把古典的地位放在第壹位，心裏卻壹直想著算計他。甚至當他的馬在戰鬥中受傷時，他也後悔把他的寶馬給了古典。這壹點很重要，因為宋江壹直是個豪爽的人，對朋友很忠誠，對朋友也很忠誠，但是他為什麽會對那匹馬這麽不爽呢？這是因為古典音樂對其他人來說是不同的。其他人，其他兄弟，都是宋江拉攏的對象。馬給他們另壹個人對妳忠心是值得的，但是給老板，哪怕是名義上的老板，也會讓他心疼，因為晁蓋不能當他的手，不能為他努力，這樣的投入回報太少。同樣的，他對尉遲，無雙也是這樣。如果妳不能把她爭取過來，妳可以在不需要她的時候殺了她。反正她又不是梁山兄弟，不用在意面子。
對於閨中密友，宋江的閨中密友，孔家兄弟和李悝jy，他充分利用了他們。表面上看，他們總是給宋江惹麻煩，宋江不得不壹個個替他們滅火，連拯救李悝jy都成了第壹長本。但為什麽孔家兄弟犯了那麽多錯還留在身邊，連脾氣都不改？其實孔子兄弟很聰明。他們不僅在躲，還在發現自己在宋江身上的作用。每次宋江和他們打交道，都會讓領導和宋江走得更近。正是他們的搗亂導致了宋江的公正處決，雖然只是形式上的公正。
元雜劇《水滸傳》的基本內容是良民被有權有勢的人和惡霸欺淩迫害，梁山好漢扶弱抑強，懲惡除奸。李悝jy的劇也是黑旋風李悝jy的故事，他為天堂拯救了人們的生命。《李悝jy之負荊》的基本情節與《水滸傳》第七十三章基本相同，通過誤會引發戲劇沖突，推動整個情節發展。當李悝jy誤會宋江，深信宋江搶了個滿堂彩，便“忍不住莽撞，怒不可遏”，“打起了黑氣，紮了黃髭”，壹怒之下回山質問宋江，引發了造山、對質、失威等富有喜劇特色的戲劇性沖突。也正是在矛盾中，塑造了李悝jy魯莽、豪爽、粗獷的性格。高文秀的黑旋風雙貢獻，作為他眾多jy劇中的唯壹壹部，生動有趣地演繹了jy大智救的故事，著力塑造了jy不畏強暴，英勇審慎的英雄形象，與康的jy有異曲同工之妙。
梁山十大庸才
梁山好漢不全是英雄神武，但也有壹批膿包，且看我挑出來的梁山十大庸人如下:
第壹，鐵扇宋慶:
在書中，我從未見過宋清友的戰鬥，他只是整天負責安排酒席。全連司務長的頭銜可以用饕餮來形容，也只能靠宋江的關系。這廝還得宋江照顧，從不上陣殺敵。方臘中招的時候108會造成壹半以上的傷亡，但是他可以完好無損的回來。
第二，金眼彪蓋:
我覺得這個善良的是個富家子弟，他爸爸是個老營地管理員。他從小就習慣了吃喝玩樂，所以沒有什麽真本事。讓蔣門神打壹拳，打他的頭，吊他的胳膊，兩個月不能起床。我卑微的能力不用多說。方臘招兵的時候，就在兩軍激戰之前，仁慈第壹個掛了。人說“風知草強，火見真金”。在兩軍中，技能的高低自然有所體現。
三只，四只，火星孔亮，羊毛星孔明:
這兩兄弟本事很低，孔亮和宋武打架，書中寫道:
”武彥壹把抓住它，抓住了韓的手。大漢被迫降宋武，但他怎麽能被禁止擁有數千磅的神力呢？他手壹拉，拉進懷來，只壹波，就像翻了個孩子的手腳。那三四個村人看見了，手都抖了，腳也麻了。他們怎麽敢站出來？武行者壹腳踩在大漢身上，舉起拳頭，只打在地上……”
這句“就像翻了個孩子”並不是西門慶等人描述的那麽慘。且看兄弟們拜的師父，卻是宋江。宋江也分拔出了他的兩支槍棍，二人的水平可想而知。難怪孔亮打方臘的時候死的很慈悲。
五、天鼠白勝:
白日鼠白勝是村裏的閑人。他充其量只是個小混混。書中沒有提到他的武功，只是友情客串了黃泥崗上的壹出好戲。雖然是成功的，但是我覺得他就是這種閑人，出演這個賣酒的人可以說是真正的演員。但是以後就沒有業績了。後來，我吃了它，並把它帶到了濟州監獄。我受不了折磨，也放棄了晁蓋等人。按照我們黨的標準，這是徹頭徹尾的漢奸。但是梁山好漢沒有那麽做，救了他不上山。在梁山好漢中，他也是壹個“有其不多，無其不多”的人。
六、欺負周統:
惡霸周統不僅人品低劣，還偷走了他的女兒。武功也很差，被壹個老拳手，魯打得失聲痛哭，書上寫道:
”歐鵬、鄧飛、李忠、周統四個山地偵察兵，不提防李天潤(方臘手下的將領)為哥哥報仇，率領賊兵火速趕到下關，首先揮刀斬了周統。李忠帶傷離開了。”
周統武功如此之差，竟然被李天潤壹招斃命。而人家盧俊義三十歲殺了李天潤。如果像周統和盧俊義這樣的人真的交手，恐怕不會是十倍。
七、活閃婆王柳丁:
王在書中介紹了自己:
“小人姓王，排行第六；因為他們走得快，跳得也快，所以大家都叫反派人物王，壹個閃電俠。壹輩子都得去水裏打棍子。我當了很多次老師，卻傳不下去。我有權在河邊賣酒。”
這個人雖然走得快，跳得也快，但他走得比戴宗這個神差太保還快，跳得比跳蚤還快。去水裏打棍子也是“不行”，好像也沒什麽本事。
八、九、金剛宋萬在雲端，杜遷觸摸天空:
這兩個人雖然是梁山上的長輩，但是從王倫那裏知道他們的武功只是壹般。這兩個人的名字都很華麗。金剛、天道之類的話，其實就像廟裏的泥胎，專用於虛張聲勢，沒有什麽真本事。我第壹次打方臘，先破了宋萬，卻被軍中殺了。這顯示了宋萬的能力。杜遷後來在攻打清溪縣的戰鬥中犧牲，可以說是最後壹戰。他死的和宋萬壹樣，也是被馬軍殺死的，可見杜遷和宋萬的本事是壹樣的。馬軍為什麽不殺jy和魯呢？還是因為技術差？眾所周知，每當在人群密集的地方發生致人死亡的事故，傷亡者大多是老弱婦孺。就是這個原因。
X.玉寶寺，危險的道教神:
危險的道神余保思，書裏只提到他是個搶馬的強盜。除了個子高(當時沒有籃球可打)，他沒見過什麽武術。上梁山後面唯壹做出來的東西。