歷史背景:幾乎歷史原因(事件爆發的環境)可以包括國際背景和國內背景，比如政治、經濟。
文化背景:指傳播主體長期的文化積澱，即傳播主體穩定的價值取向、思維方式和心理結構的總和。
我舉壹兩個儒家思想的地域文化背景的例子。
鄒魯地處黃淮平原東部，泰山之陽，祖籍東夷，農耕文化和禮制傳統發展較早。大汶口文化和海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實了這壹點。商部落起源於東夷，在盤庚遷都殷之前，商朝已在此建都四十余年。西周建立後，周公父子受封建制，成為周朝控制東方的頭號重鎮和姬姓貴族推行“周禮”的典範國家。魯國剛被封的時候，因為有周公，在各大諸侯國中有著特別優越的地位。曾被贈予全套朱宗布歷史、文物、禮器，後被特許祭祀周公。魯國的宗法貴族也把遵守周公的“遺訓”作為自己的義務和榮譽，所以直到春秋時期，魯國還以完整保存《周禮》而聞名。
歷史學家壹直說，春秋時期的社會動蕩導致了“禮樂不正”。事實上，如果著眼於孔子的主要學術特征，春秋時期無疑是西周禮制的“重述”時期(包括改造和突破)，而嚴肅的禮學和後世儒學所倡導的理想的“李周”形式也是在這壹時期逐漸發展成熟的。“李周”從廣義上講涵蓋了傳統文化的方方面面，但從狹義上講主要是姬姓宗法制的禮制，並不能完全囊括各諸侯國特有的傳統禮制和民俗。《左傳》相公十年晉人贊“諸侯宋，魯故觀禮”，意思是說的“李因”和魯村的“李周”都是典型。而與魯為鄰的小國如齊國，以及大州，都保存了大量的“義禮”，這與魯宗法貴族的專屬“李周”還是有很大區別的。事實上，即使在魯及其首都，“李周”、“李逸”和“李因”的共存也並未消逝。潞城有“周舍”和“濠舍”，濠舍是專門向土著殷遺民致敬的地方。前幾年在曲阜魯古城發掘了兩組墓葬，葬式、葬俗、葬式差異很大。其中，A墓屬於土著墓葬，從西周初年壹直延續到春秋晚期。其突出特點是狗殉的盛行，隨葬陶器的規則組合，蘆葦、豆類等繞足器的流行，制作的精美；B組墓屬於周人墓，有的下到戰國初期，再也見不到壹只殉狗。和他們壹起陪葬的陶器比較簡陋，組合淩亂，根本沒有筆和豆子。兩組墓葬的差異如此之大，以至於人們對“李周”有了新的認識。看來古書對“移風易俗”的欣喜是相當有限的，即使真的發生了。
“李周”與民間風俗習慣的區別不僅包括階級對立的內容，還包括鄉村與蠻荒的區別。所謂“禮數不周，樂崩”，主要是指周王室東移後，上層貴族社會禮儀制度的混亂多變，對民間禮俗未必有太大影響。據我們考察，孔子早年接受了“李因”的遺產。他是殷王室的後裔，但從小生活在山東，接觸最多的是東夷的風俗。他十有八九“決心學習”。因為家境貧寒，他曾經當過倉庫官和牧民。其實他是通過“官學”的方式學習的。起初，他不可能學習貴族禮儀制度。《論語·巴蜀》記載“子入太廟問萬物”，被當時的人譏諷為“鄒人之子”不懂“禮”，說明他當時對“周禮”不甚了解。《左傳》記載十七年，譚子正對魯時，講了壹個很長的故事，講的是孔子沒聽說過的“名鳥官”的古代傳說。他真正了解和研究東夷古史就是從那時開始的，27歲。相比之下，當少昊上升，鳳凰鳥在正確的位置。36歲時“聞韶於齊，不知三月肉味”(《蜀二》)，表明他已開始有意識地尋找古代文化遺產。他永遠忘不了東夷文化。晚年有了“居九夷”(子涵)的想法，他說“如果做不到，可以乘叉浮在海上”(公冶長)。
孔子自稱“三十而立”。魯昭公二十四年，也就是他34歲的時候，孟諾大夫去世，臨終立下遺囑，讓他的兩個兒子(即南宮敬叔和孟)繼聖人之後，學習“成大事者”之禮(見《左傳》)。這說明孔子此時已經因為辦私塾而聲名大噪，其貴族後代的身份也得到了魯貴族的認可。《史記·孔子世家》說，他後來在南宮敬叔的陪同下，到東周都城洛陽“求禮”，遇到了歷史學家老子。恐怕也是在這個時候，孔子才得以系統地接觸周官古籍，全面地評述《周禮》。後來隨著私學的擴大，他在整理和教授詩、書、禮、樂等經典的同時，不斷豐富自己的理論體系，最終以壹個古典王觀文化的傳承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯的“老人”和儒學的開創者。
孔子的學術重點是禮儀，壹般是“講過去”的形式，但基本精神還是“改革”。他強調“殷出於”，“周出於”，三代禮制都是相互關聯的，所以“隨周者”(《論語》為政)仍會有變化。這個觀點可以說是古禮學的壹大發明，也是他將“李因”傳為“李周”的綱領。他還說，“我可以說李霞，但我不需要它。”尹會說話，而宋卻不識相。"(《巴蜀》)這就相當於承認了各國的禮制都有自己的傳承體系。因此，孔子所標榜的“李周”實際上是他認為合理適用於春秋時期的理想禮制形式，絕不是《周公》中禮制的原型。否則，他就不會被稱為“聖人”
唐詩繁榮的文化背景
唐朝是眾所周知的詩歌天堂。所謂“唐詩宋詞元曲”，將詩歌歸於唐朝，也可以看出唐朝在詩歌史上的地位和壟斷地位。關於唐詩繁榮的原因，從古至今眾說紛紜。綜上所述，唐代的經濟、政治、文化、歷史等各方面都極其適合詩歌的發展，從而使其在唐代達到前所未有的高峰。
唐代發達的經濟為唐詩的繁榮奠定了堅實的物質基礎。從歷史上看，唐朝的中國是中國的大國，而唐朝是封建社會發展的壹個高峰。如此繁榮的經濟為藝術這類東西提供了必要的條件，簡單來說，如果人民仍然吃不飽飯，腦袋還能隨時活動，恐怕那就不是壹個表達詩歌的好時代。但唐朝國富民強，前有太宗貞觀。後來玄宗開元杜石雲說:“米肥粟白，公私糧倉富。”社會在古代幾乎已經到了大同的地步。在這樣壹個和平繁榮的時代，詩歌找到了蓬勃發展的沃土。
唐朝實行的寬松政治政策也對詩歌的繁榮起到了非常重要的作用。統治者實行的壹系列政策措施，如儒、釋、道並存，廣開言路，以詩賦選士，是唐詩繁榮的另壹個社會原因。
首先，唐朝作為統治這個朝代的皇族，是唐朝的領袖，有著前所未有的胸襟和眼界。更重要的是，唐朝是中國歷史上前所未有的民族融合。唐太宗李世民也有外國血統，因此唐朝的民族政策空前開明。“正是因為這種政治背景，李朝才能以前所未有的自信面對外來文明，而這樣的自信是很難達到的。大唐奉行的國策是“華則安，外則四自”，對外人壹視同仁。很多外來文化都融入了中國文化，呈現出中國的大國之勢。唐朝的自信使詩人有了“登峰造極，壹覽眾山小”的心態。“，各民族文化繁榮昌盛。
其次，唐朝非常重視詩歌。嚴羽《滄浪詩話》曰:“或問:‘唐詩何以勝我朝？’唐朝以詩取經，所以有很多專門的學問，所以我的詩沒有我的好。雖然不全面，但也是不可忽視的原因之壹。第四年，高祖武德中考。第壹場，他考了詩歌和散文，每首詩要求12句。唐太宗開設了[文學館]和“弘文館”，招募作家。正所謂“上有所好，下有所效”，“越王之勇，百姓之輕。”楚靈王腰細，但全國饑民甚多。“唐朝的統治者甚至去了朝鮮。康熙年間編纂的《全唐詩》記載了48900多首詩歌，李世民的《帝都十首》位列第壹。後來的高宗、澤天、中宗、宗瑞、玄宗大師李隆基都非常重視這壹點。不僅如此，皇室成員中能作詩的後宮佳麗和公主也不在少數，其引領和推動作用不容忽視。
再者，唐朝皇帝重視詩歌，更重視詩人，很少宣傳文學詞獄，嘩眾取寵。唐太宗曾希望把送去安葬，唐玄宗曾把何送到思明，唐玄宗曾絞死白居易。就連犯了死罪的詩人也為他們整理出版，以示不朽。這樣的氣度，在歷代都是罕見的。唐代詠史詩和諷喻詩的詩，直白犀利。比起前代被貶的蘇東坡，或者清朝的屠城，唐代的詩人是很幸運的。他們的國王不是特別神經質，也不是過分多疑，否則以當時的文筆，十有八九會被斬首。
第三點是文化，這也是唐詩繁榮不可或缺的條件之壹。這裏，文化指的是文化背景。第壹，從唐朝的秘事到宮廷到生活場景，壹切都不能入詩。內容比上壹代豐富百倍，格律更加成熟完備，現實主義與浪漫主義並存，古今兩種詩風誕生。豐富的文化背景，文化背景中的另壹點是，唐代的詩人並不局限於王侯將相，而清代編纂的全唐詩的作者也不僅僅是文人和帝王將相，還有“普通百姓、貨郎、小卒、僧尼、孌童、漁翁、甚至乞丐乞丐”。在這種文化氛圍下，唐詩的蓬勃發展是完全可以理解的，也是必然趨勢。
最後壹個原因是相對較差的歷史積澱為唐詩的統治地位打下了良好的基礎。唐詩之前，雖有《詩經》之歌，陳公良式，卻無可仰望之峰。妳可以用白紙畫畫，做自己想做的事，自然無所顧忌地自由揮灑。這讓後人看起來就像是泰山在望，遮天蔽日，緊盯壹切，有時還會有悲涼之感。魯迅先生曾經說過
綜上所述，唐詩的繁榮是有原因的。無論從經濟、政治、文化、歷史等方面來看，唐代都比歐洲文藝復興時期更有條件，為詩歌的創作提供了前所未有的優良環境，使唐詩像壹顆璀璨的明珠在中國文化史上熠熠生輝。