鯰魚影收集整理/2018-06-03？
離開這個世界的人，不是肉體分離，也有壹顆心。身如蓮藕，心如蓮花。根在泥中，花在虛空。得道者在凡間，心在聖地。現在的人，想死，想離開這個世界，是愚蠢的，不可理喻的。那些講十五的，警界有誌之士，可以詳細了解壹下。——《重陽立教十五論，留世》
文/陳景展
身如蓮藕，心如蓮花。
在第十五個理論中，創始人強調“離開這個世界”並不意味著我們的肉體離開了。說，看那個人，那個人飛了起來，到了白天就變成真的了。而是“心”。不求這個身體，身體就可以為所欲為，好的是好的，壞的是壞的，死的是死的，活的是活的，從不糾纏，只在根、根本、目的上下功夫，在真正的主人上下功夫。
身如蓮藕心如蓮資料圖
老祖宗用了壹個比喻，“身如蓮藕，心如蓮花”。蓮藕和蓮花都在泥中，在凡塵中。但是很安靜，壹塵不染。
只能按經典來練。
創始人說:“得道者在凡間，心在聖地。現在的人，想要永遠不死，離開這個世界，是愚蠢的，不可理喻的！”說這話的人是連壹個基本的練習方法都不懂的人，是傻逼。那進進出出大門的人，想修行的人，想遵循祖先教誨的人，怎麽會有所依靠呢？這是經典之作。
實踐只能基於經典的數據圖。
我們不想看亂七八糟的東西。書店裏的那些東西，只要不是經典，不是關於道教的作品，不是關於道教的作品，我們都不想關註。如果我們有時間去讀壹本像那樣有兩三百頁的書，還不如多讀讀李嬌的十五大理論。要讀感應，道德經，經經，解經，福日經。
談河不渴，行動力在當下。
在這個過程中，我們遇到了問題，我們在修行的過程中遇到了困難。精神相通的人，彼此珍惜的人，言語相通的人，才能相互交流。除此之外，都是廢話。正如呂祖所說，“談論河流不能解渴”。這是口渴。讓我們坐在這裏談論黃河。黃河有多大，怎麽樣，怎麽樣。我還是口幹舌燥，解決不了問題。
重陽立教十五論
原文全文:
第壹生活庵
任何人出家都必須先去尼姑庵。放棄的尼姑庵，傾其所有。依靠妳的身體，妳的心會逐漸得到安寧，妳的精神會安寧，妳會進入真理！有動作的地方，不要過度勞累，過度勞累會損傷氣；不動則氣血凝滯。妳需要搬進搬出，然後妳才能保持妳的平和與寧靜。這是在修道院生活的方式。
第二次雲之旅
旅行的方式有兩種:壹種是看明秀的山水，郁郁蔥蔥的花草樹木，或者是欣賞州府的繁華，或者是欣賞寺廟的亭臺樓閣，或者是為了溫飽而找朋友。這樣的人，雖行萬裏路，但辛苦費力，世界觀好，迷茫失意。他們兩個，都在追尋自己的生命，追尋神秘，攀登巍峨的高山，拜訪大師，穿越喧囂的水域，問著貪得無厭的問題。壹句話投緣，裏面就會有壹輪光，生死大別，成為真正的丈夫。這樣的人真的是在旅行！
第三本學習用書
學書之道，不在於找文惑眼，而在於取意合心。放棄書本去探索思想，采用理性，放棄理性采用興趣，妳就能讓它進入妳的內心。長期真誠，自然之心就會充滿光明，智慧和精神就會熱烈，無所不知，不可理解。來了可以領養，不能疾馳，怕丟了性命。如果不是書的初衷差，只是想多記多讀，在人前誇誇其談，誇誇其才，不利於實踐，傷和氣。雖然妳讀的書多，但道有什麽好處呢？書的意義可以藏得很深。
第四講聯合用藥
藥是山川之美，草木之精。壹溫壹寒，可以補虛排水；壹個粗壹個細。肯敬學者，活人之命；如果盲目死亡(同“醫療”)，會損害人的身體。學道之人，必不通；不懂就幫不上忙。如果不能持之以恒，有損於妳的陰功，在外貪財財貨，在內花錢修真經，這輩子都不夠用。千萬不要報來世。我是壹個高尚的兄弟，所以請仔細閱讀。
建築的第五個理論
茅庵草堂需蓋，露宿野外，得罪日月。雕梁於君，非上士之功；高堂、大殿都是道士的作品。砍伐樹木，破壞靜脈的體液；利用別人的血。只有外在的技能，沒有專家，比如畫餅充饑，雪換糧，廢盡全力，直到空無壹物。有誌之士要在體內找個寶堂，在體外找個竹樓，修完了再看倒塌。明智的紳士是謹慎的。
第六次討論也是以同樣的方式進行的
道士是夥伴，生病要互相幫助。妳死我葬，我死妳葬。但是，先選人再選夥伴，而不是先選夥伴再選人。不要談戀愛，談戀愛是心；妳要愛，不愛了就要離開。愛與不愛，可以得到正道！有三合三不壹:清心、智、誌，此三合也。對外界的無知，愚昧無知，沒有野心，都是不相容的。壹個人的立命之本在於叢林，全憑個人意誌。不適合人情，對自己的外貌也不可取。只有選擇聰明的人也在佛法上。
冥想的第七個理論
任何冥想的人，閉著眼睛，都是在假裝坐著。真坐者，必坐臥十二點，壹切動靜皆在中，如泰山。他們不動不搖，把四個門眼睛耳朵鼻子嘴巴都砍掉了，不讓位置進來，但是他們什麽都沒漏掉，就是靜靜地坐著。能做到這壹點的人，雖在人間，已被列在仙位，無須遠去請教他人，是身中聖人。百年苦練，可以出殼得真相，壹粒丹程，可以遊走八桌。
第八種降低心的理論
任何談論心靈的方式，如果湛然保持他的心靈靜止，是無意識的，什麽也看不見，什麽也不是，也沒有思想。這是對中，不能降低。心若生而有境，就會顛倒過來，找頭找尾。這個名字也是亂的，應該盡快剪掉。不能豎著放，會敗壞道德，丟掉性命。住，坐，臥，常聞，常覺，無病人(原“道蒼”為“衛”，根據上下文，應改為“無”)！
第九精煉理論
理智就像給鋼琴調音。弦緊了就斷了。如果慢，應該不會。如果緊慢了，琴可以調！再比如鑄劍，多折鋼，多卷錫，鋼和錫在中間，就可以鑄劍(原來道藏沒有“鑄”字，要根據上下文來加)；修習性的人，如果修習這兩種方法，壹定會很精彩。
第十種匹配五氣的理論
五氣聚宮，三元素存頂，青龍噴紅霧，白虎吐黑煙。神列，脈沖，朱砂搖曳，鉛汞凝成，送於人間。上帝已經在天上遊過來了。
混合生活的第十壹種理論
有性者亦神，有命者亦怒。如果性遇到緣分，就像鳥兒得到風壹樣。很容易移動，也很容易實現。《陰符經》說:“控鳥在氣”，也是如此。修真者，切不可參與其中，切不可漏入下士，恐神明落責。生活是修行的基礎，所以要努力鍛煉！
神聖之道的第十二個理論
聖人之道，必須是多年苦練，積德積德，智者聖賢，才可以成為聖人。住壹室，自然全是幹坤，整個世界都是聖人，默默護佑，無限仙王，無形圓。大名鼎鼎的紫府位列仙中，形發於塵埃，心明於物外！
超三界第十三論
欲、色、無色是三種境界。心忘了想它，就是無欲無求；心忘壹切條件，即超色世界；非空，即超消色差世界；從這三界來說，神住仙聖之地，性在玉清之地！
第十四講健身的方法
法身是無形的。沒有空，沒有後，沒有前，沒有高，沒有短，沒有長。用了就會發現壹切，藏了就會無意識。如果妳是這樣得到的，妳可以養它；養的多，得到的工作就多，養的少，得到的工作就少。不想回報，不愛這個世界，去自然中生活吧！
第十五個離開世界的理論
離開這個世界的人，不是肉體分離，也有壹顆心。身如蓮藕，心如蓮花，根在泥中，花在虛空！得道者在凡間，心在聖地！現在的人，想要永遠不死，離開這個世界，是愚蠢的，不可理喻的！那些講十五的，警界有誌之士，可以詳細了解壹下。[1]
論《重陽教育十五論》
《重陽立教十五論》是世界道教主流全真教的經典著作。全真華凱輔帝王重陽，壹卷。主要內容有:凡出家者，出家前必須去尼姑庵。依靠平和的心態；旅行拜訪老師，參與尋找生命；學習書籍要建立在理解的基礎上；對藥物、生命的深入研究；以叢林為基礎；靜坐須如泰山，斬斷思緒定心神；五行合壹，五行相配；培養生活；成聖之道，必須積累；超越欲、色、無色的境界；養生之道，得道多養；超越凡間等。這本書論述了全真道的基本宗旨，規定了嚴格的寺院規章制度，融合了儒、釋、道三家的精華。是研究全真教的重要經典文獻。收入《正統道經》壹書。
重陽立教十五論
類別:道教經典
出版時間:宋元
主要內容
第十五條重陽教育理論的主要內容可以概括為:
凡出家者，必先入寺，心安；
旅行拜訪老師，參與尋找生命；
學習書籍要建立在理解的基礎上；
對藥物、生命的深入研究；
以叢林為基礎；
靜坐須如泰山，斬斷思緒定心神；
五行合壹，五行相配；
培養生活；成聖之道，必須積累；
超越欲、色、無色的境界；養生之道，得道多養；
超越凡間等。
主要思想
《重陽教育十五論》論述了全真教剛創立時的基本思想。關於第十五個話題，它實際上講了三個中心問題:
實踐標準
首先論述了全真道士精神生活的原則，包括住寺、旅遊、學書、合醫、建築、入夥等。指出道士住寺是為了“靠身，漸得心安，靈得平”，以入真道；但只需蓋茅庵草堂之形，反對高堂與梁之雕。否則就不是上士的作品，而是道士的作品。顯然，這是針對北宋道教大宮觀和腐敗的節儉措施。關於雲遊，認為“遊世之人迷茫失意，此為虛雲遊”，而“尋生、問玄”、“孜孜不倦訪師”、“問計”才是真正的雲遊。
對於學書，指出“不可因尋文而惑目”，要求“采意以合心，棄書以探意而采意，棄意而采趣”，“收入心中”，以達到“心滿光明，腦滿智慧熱情，萬物不可解。”反對“只多記多讀，在人前誇誇其談”的空談，做到“書的意義可以藏得很深”。在藥物配伍方面，主張“學道者必不通，不通則不能助道。”對於交友，提出“人的立命之本在於叢林，壹切以個人意誌為準，不能隨緣，不能好看，只有擇善者才是法。”從上面可以看出全真教剛建立時嚴教的大致情況。
內丹術
其次闡述了全真道內丹的修煉理論，包括禪定、降心、磨煉、配五氣、混命。認為禪修者只是想閉目養神，或者說“假坐”；“如果妳真的坐著，妳需要在十二點的時候，坐臥在所有動作的中間。妳心如泰山，不動搖。妳把眼睛耳朵鼻子嘴巴四個都剪掉，這樣妳就不進入位置了，但是妳錯過了什麽，就是妳坐著不動。能做到這壹點的人，雖在人間，已被列在仙位。”在修養方面，他主張性先於命，承認“有性者也神，有命者也氣。”如果妳看到妳的生活，它就像鳥的風壹樣容易，很容易實現。“為此，要求道士收其心，調其性，要體驗‘中道’之法，妙不可言。簡而言之，“生活是實踐的基礎。"
修仙論
第三，闡述了修真成仙的理論，包括聖道、超越三界、養生之法、出世等。認為“進入聖地之道，必是多年苦練，積德。”要求做到“居壹室，滿性”和“寄於塵埃，心明於物外”。它提出:“忘了思想，就無欲無求；若忘諸境界，則超越色；不見空，則無彩色之外。從這三界來說，神住仙聖之地，性在玉清之地！”他還說:“法身無形。空無壹物，無後無前，不高不矮不長，用在壹切，隱隱無痕。”這些都表現出全真、佛道合壹的思想傾向。並明確提出:“離世者，身不離，心也”，“得道者，身在世間，心在聖地”。批評“今天想永遠不死，離開這個世界的人是愚蠢的，不可理喻的。”也說明全真教在吸收了佛教思想後，已經放棄了肉體不朽的理想，轉而追求精神(或“陽神”)不朽。
由以上可知，本書不僅揭示了全真道的基本信仰——“養神”不死；還闡述了實現這壹目標的基本手段——內丹術；還規定了道家修行的原則——苦己利人；並標榜建立教育的主要目的——三教合壹。所以這本書實際上是全真學說的大綱和基本內容，在全真道學書籍中占有非常重要的地位。
[1]?清西臺。中國道教:第二卷。東方出版中心，1994: 137-138。