■孔子3歲喪父，隨母顏之載遷居雀裏，受其教。孔子年輕時“兒戲，禁軍作禮。”。小時候家裏窮，15歲立誌學習。而龍，既當了管理倉庫的“專員”，又當了管理牛羊的“農民”。他虛心好學，沒有固定老師。相傳，他曾請李到，跟長虹學會了做人的道理，並跟老師學了鋼琴。30歲時，他已成為當地的知名學者，在闕師從，開創了辦私塾的先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛”。他把“仁”作為仁的規範和目的，使“仁”和“禮”可以互相利用。主張統治者以德治民，以禮待人，以重現“禮樂自天子而征服”的西周盛世，實現自己的“大同”理想。
■35歲時，孔子因魯國內亂出走。為了接近，他成了齊國貴族高的封臣。第二年，齊景公向孔子詢問政治事務。子曰:“君當如君，臣當如臣，父當如父，子當如子。”龔景非常欣賞，想用孔子，但顏英、齊湘阻攔，只好作罷。我想盡快回到山東，繼續學習知識，培養弟子。51歲，在魯國都城(今汶上西地方官)任都督。善政的結果是“壹年，四面八方都跟著”。52歲那年，他從中都宰晉升為魯國壹個普通的大偵察兵。公元前500年(魯十年)，魯國和齊國在甲骨會師，孔子提出“有軍務者必有裝備，有軍務者必有裝備”。想威脅魯君就範，孔子以禮申斥，挽回了民族尊嚴，以至於齊桓公不得不答應結盟講和，把六安和三地還給了魯國。孔子54歲時，受紀委托拍照。為了提高君主的權威，他提出了“降三都”、抑三桓(魯三博士)的主張，結果遭到三博士的反對而失敗。55歲時，魯的國君兼大臣接受了齊國贈送的美女，終日沈迷於酒色之中。孔子大失所望，於是棄官離開山東，帶領弟子周遊列國，另尋施展才華的機會。在這段時間裏，他為70多個皇帝效力，但什麽事都沒有發生。公元前484年(十壹年)，魯國的嵇康子聽了孔子弟子的勸說，派人從衛國接他回來。
■孔子歸魯，雖被尊為“社稷老人”，但仍得不到重用。他不再謀求官職，而是專心致誌地繼續從事教育和文獻整理工作。他壹生培養了3000多名弟子，其中72人精通六藝(禮、樂、射、禦、書、數)。在教學實踐中，因材施教、學思並重、舉壹反三、啟發誘導、學而不厭、教而不厭的教學精神，以及“知其所知，不知其所不知”、“不恥下問”的學習態度，為後人所稱道。他先後刪詩著書，訂禮樂，修訂《春秋》，對中國古代文獻進行了全面的整理。與易白頭偕老，達到了“邊巍三絕”的境界。
■69歲時，他唯壹的兒子孔鯉去世。71歲，得意門生顏回病逝。孔子極為悲傷，感嘆道:“天道失守！天都丟了！”這壹年，有人在魯西抓到壹個叫林的妖怪，不久就死了。他認為象征善良吉祥的麒麟的出現和死亡是天下大亂的不祥之兆，於是停止了《春秋》壹書的編撰。72歲時，突然得知子死於國難，悲痛萬分。次年(公元前479年)，夏歷二月，孔子病倒7天，病逝。
■孔子壹生的主要言行，被他的弟子和再弟子編成《論語》，成為後世儒家的經典。
孟子引論
孟子(公元前372年-公元前289年)，字，戰國時鄒人。他是孔子孫子恩的弟子，也是孔子學說的傳主。我曾經遊說和梁來推廣我的想法，但是沒有用。晚年回到家鄉，和弟子萬章合寫了壹本書，成為《孟子七篇》，記錄了他的學術見解和言行。
孟子學說的要點
心性論
善性與四個目的——道德價值的根源
孟子的“性善論”主要表現了孔子的“仁”的概念。孔子所說的“仁”缺乏理論基礎，還沒有解釋“道德價值的根源”。
因此，孔子要建立壹種“道德價值根源的自覺意識”，認為善是人的基本意識，表現為惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心。“四端”表明道德價值意識是與生俱來的。這可以補充孔子“仁”論的不足。
義利之辯——道德價值的論證
孟子認為，“四端”是意識頭腦所固有的，屬於人的“本質”，即所謂人性。人性必然不同於動物，而這種“不同於動物”就是“善終”他指出，人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。因此，人們應該放棄私利，以實現社會正義。目的是建立良好的個人道德。
益氣成德
孟子提出，要靠修養，要靠善的發揮，把我們心中存在的“四端”充分展開，孟子稱之為“圓滿”。“盡己所能”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為“有錢有勢，但不能動，不能彎”的“君子”，再用“心念”控制自己的情緒，就能成就德性。
道德天道孟子認為，現實世界是道德世界，道德根源背後的標準是“天”，“天”表現於人，是“性”。人如果有足夠的修養，就能知天，達到“天人合壹”。孟子指出“民為重，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君要以照顧人民為前提。所以，天命在人心，而不在君主。苦君無道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就應該堅守崗位。先王孟子主張仁政，必須效法先王(禹、唐、文、吳、、)治理政治，才能在天下實行仁政。仁政與王道孟子主張仁政要在仁之後才實行。孟子認為“民不可忍”是“政不可忍”，仁政是統壹天下的必要條件。仁政的具體表現是王道，使家為民、民樂，要實行王道，“敬腎使能”。
德治理念孔子的“仁”論是自覺的道德；孟子的“仁”具有教育功能。君主應該培養德行，這是仁政的條件，所以他主張“德治”孟子提倡以德服人的仁政，反對以武服人的霸道政策，目的在於減輕民生之痛，緩和社會矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反對欺軟怕硬為民服務。孟子認為理想的經濟制度是“雷區制度”。“礦田制”就是土地歸國家所有，國家把農田批給民眾耕種，但民眾也要幫忙耕種公共土地作為納稅。所以農民有了“不變的生產”(不變的、固定的耕地)，國家就會穩定。
教育主張——貫徹始終
孟子認為要“育天下英才”，主張人格道德教育。他說:“要尊重秩序的教導，用孝道的意思去應用。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點，但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用)，最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上，提倡自由發展，因勢利導。
此外，孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在壹個好的環境中，給他們自發的教育，他們才能成功。孟子學說對後世的影響，啟發了不為人知的理學。孟子提出“內聖之學”，指出人性本善，只要每個人都展開善，壓抑物欲，反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。
孟子在形成“道統”的概念時，甚至把堯、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作儒家的“道統”(壹脈相承的知識體系)。從此，道統觀念和儒家思想成為壹個不可分割的整體。民本思想的影響孟子的民本思想和仁政思想是以民心為本位的。這壹革命理論成為中國傳統政治理論的原始理念。但這壹理論缺乏現代民主精神，卻成為傳統治理體系中抑制君主專制的理性源泉。
孟子的“為民制產”思想成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。