史書中沒有記載石的英雄事跡和傳奇經歷，所以石的下落只能在越國滅吳後的其他史書中找到:
《墨子親學者》說:“是其比行之理，耐之；孟本殺是勇敢的；美的美在於美的美。吳起分裂也是事。”
《吳越淳邱毅文》說:“吳死後，越飄西施於河，越與蠻夷同亡。”
《武帝紀》說:“(嘉興)郡南有壹語亭，勾踐命帶石作為禮物送給傅察，石在路上與偷偷潛入。三年後到了吳，生了壹個兒子。此時，亭子，他的兒子壹歲就能說話了，因為亭子的名字。
《月絕書》說:師平定吳後，回，隨他到五湖。"
《東周列傳》說:“勾踐隨氏回越。嶽夫人引誘人們把他們拉出來，拿起壹塊大石頭，沈入河中，說:“這破國家還剩下什麽？”"
桑榆先生將這五本書按照作者的時間順序進行了集中整理，目的是讓讀者壹目了然。在這四本書中，唐代盧光偉寫的《無棣記》說與私奔，後來的學者據此寫了許多戲劇、小說或影視劇，說第壹次遇見時，他們就相愛了。還是勾踐為了讓永遠留在吳國的心中，永遠不忘為國報仇的神聖使命，特意把她許配給，以此來拴住她的心。就這樣，在吳國滅亡後，石和“同歸於盡”，成了壹個才子佳人的愛情故事，大團圓結局，也是崇尚英雄愛美的大眾最向往的喜劇。
然而《武帝紀》中的這段話經不起推敲。吳越的都城相距不過幾百裏。勾踐命派石去見吳。他走了三年，在路上生了壹個兒子。而且，孩子壹歲會說話的時候，也沒去嘉興縣城以南壹百裏。如果是的話，範蠡不是在玩弄國家事務嗎？生了孩子的史還有魅力讓傅茶著迷嗎？範蠡回國後如何恢復勾踐的生活？還有那句“滅吳後，回……”在《越絕書》中是找不到的，作者只是假借這本書編造了自己的故事。可見作者是壹廂情願地根據民間傳說來解釋“玉耳亭”這個地名的由來。《史記》和《吳越春秋》都說，範蠡逃跑時連妻子都沒帶走。如果他帶著石，那就不合理了。
其他三本書都說是死於投河，但兇手用了不同的方法把她淹死在河裏。
東漢葉凡寫的《吳越春秋》說:“越浮西，越敷河，越隨夷。”這是壹個用皮革制成的包。當時夫差派人送來壹把劍，讓伍子胥自殺了。自殺前，伍子胥對他的朋友說:“我死後，妳必須在我的墳上種上梓樹，這樣樹長大了，就可以做棺材了；然後把我的眼睛剜出來掛在武都東門。我要看著越民入關，滅吳！”夫差聽了勃然大怒。他把伍子胥的屍體裝在皮包裏，扔進了河裏。他拍手說:“現在妳什麽也看不見了！”同樣，在越國處死石的方法是把她放在壹個皮袋子裏，扔進河裏，讓她在河裏漂流，直到她沈沒。至於是上吊後把她裝進皮包裏，還是活著裝進皮包裏扔進河裏，葉凡沒有交代。在後世的詩歌中，多次提到石的溺亡。李商隱《景陽井》詩說:“吳宮外水若斷，石猶埋淤泥。”皮日休《博物館瓦公懷古》詩:“不知水葬何處去，西月灣欲效。”這說明，在唐代，人們就認可了石被淹沒的說法。
史不僅是壹位絕色美人，也是壹位滅吳英雄。沒有勾踐的命令，越國的文臣武將不敢隨便處死他。勾踐為什麽要處死Xi？可能是因為他覺得用美人計來實現報復太廉價了，他想殺人。或許是因為全國最美的女人被福茶霸占，卻享受不到，吃醋；或許石知道吳越之間的秘密太多，怕不殺會留下後患；也許和史確實有舊情。吳滅亡後，將回到的懷抱。勾踐覺得作為壹國之君，自己得不到，別人也得不到...
蔡對東周歷史的記述，不僅僅是對施的壹種行刑手段，還包含著壹個富有想象力的故事。
勾踐早在把她從朱羅山背回京時，就對的美貌垂涎三尺，但為了替吳報仇，他忍著情欲忍痛割愛。而吳已滅，傅槎已死，大仇已報，也可以大張旗鼓地奪回美人，供自己享樂。假設被送到吳國時才十八歲，被帶回時才三十八歲。作為武後，氏喝各種高級口服液養顏美容，用各種高級化妝品美白祛皺。她壹定保養得很好，美貌如初。不管怎麽說，是越國派來做地下工作的愛國女青年，也是越國的戰利品。不管怎樣，她應該被帶回祖國。
這樣看來，的回歸顯然已經威脅到了嶽夫人的地位。她雖然出身不高，但作為“戰利品”的美貌、貢獻和分量是毋庸置疑的。石自然成了的眼中釘，想除掉它。
但是，她怕消磨了丈夫的驕傲，以後也不好解釋。她隨後打出愛國旗幟，發表了壹封給丈夫和滿清官員的信:“她帶著這個亡國之禍幹什麽？”她殺死情敵的行動上升到了國家生死存亡的高度，不僅勾踐先生楞了，滿清的文武百官也楞了。
東周的歷史畢竟是壹部歷史演義，而蔡先生是人，生活在太遠的戰國時代。雖然這個故事是合乎邏輯的，但沒有強有力的歷史證據來證明是不是被勾踐的妻子殺死的。先生生活在戰國末期，在勾踐滅吳幾年後，遷都瑯邪(今山東諸城)。翟墨先生對吳越爭霸的歷史應該很有了解，書中說的比較權威。他將石之死與畢贛、孟本、吳起相比較，證明他們都是因德、才、力過人而死，而石的慘死是因其美貌所致。
文子死後，勾踐為了做表面文章，為他修建了壹座高規格的墳墓，而石卻溺死在江中，死而無屍。她為之獻身的祖國連壹把黃土都沒有，所以她的命運比文子還要悲慘。