《水滸傳》評語用了評八股文眼光，也批評他對宋江詆毀過於主觀，無中生有，現代讀者已毋須再看其批語。
《水滸傳》，便有許多寫法。如魯達粗鹵是性急，史進粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪傑不受羈靮，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質不好。
李逵是上上人物，寫得真是壹片天真爛漫到底。看他意思，便是山泊中壹百七人，無壹個入得他眼。《孟子》"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，正是他好批語。?
只如寫李逵，豈不段段都是妙絕文字，卻不知正為段段都在宋江事後，故便妙不可言。蓋作者只是痛恨宋江奸詐，故處處緊接出壹段李逵樸誠來，做個形擊。
其意思自在顯宋江之惡，卻不料反成李逵之妙也。此譬如刺槍，本要殺人，反使出壹身家數。
近世不知何人，不曉此意，卻節出李逵事來，另作壹冊，題曰"壽張文集"，可謂咬人屎撅，不是好狗。?
寫李逵色色絕倒，真是化工肖物之筆。他都不必具論；只如逵還有兄李達，便定然排行第二也，他卻偏要壹生自叫李大，直等急切中移名換姓時，反稱作李二，謂之乖覺。試想他肚裏，是何等沒分曉。?
任是真正大豪傑好漢子，也還有時將銀子買得他心肯。獨有李逵，便銀子也買他不得，須要等他自肯，真又是壹樣人。?
林沖自然是上上人物，寫得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業來，然琢削元氣也不少。
吳用定然是上上人物，他奸猾便與宋江壹般，只是比宋江，卻心地端正。?
宋江是純用術數去籠絡人，吳用便明明白白驅策群力，有軍師之體。?
吳用與宋江差處，只是吳用卻肯明白說自家是智多星，宋江定要說自家誌誠質樸。?
宋江只道自家籠罩吳用，吳用卻又實實籠罩宋江。兩個人心裏各各自知，外面又各各只做不知，寫得真是好看煞人。
花榮自然是上上人物，寫得恁地文秀。
阮小七是上上人物，寫得另是壹樣氣色。壹百八人中，真要算做第壹個快人，心快口快，使人對之，齷齪都銷盡。
楊誌、關勝是上上人物。
楊誌寫來是舊家子弟，關勝寫來全是雲長變相。
秦明、索超是上中人物。史進只算上中人物，為他後半寫得不好。
呼延灼卻是出力寫得來的，然只是上中人物。
盧俊義、柴進只是上中人物。盧俊義傳，也算極力將英雄員外寫出來了，然終不免帶些呆氣。譬如畫駱駝，雖是龐然大物，卻到底看來覺道不俊。柴進無他長，只有好客壹節。
朱仝與雷橫，是朱仝寫得好。然兩人都是上中人物。
楊雄與石秀，是石秀寫得好。然石秀便是中上人物，楊雄竟是中下人物。
公孫勝便是中上人物，備員而已。
李應只是中上人物，然也是體面上定得來，寫處全不見得。
阮小二、阮小五、張橫、張順，都是中上人物。燕青是中上人物，劉唐是中上人物，徐寧、董平是中上人物。
戴宗是中下人物，除卻神行，壹件不足取。
林教頭風雪山神廟（金聖嘆評水滸節選） 第九回 林教頭風雪山神廟 陸虞候火燒草料場 （金聖嘆評《水滸》節選）
夫文章之法，豈壹端而已乎？有先事而起波者，有事過而作波者，讀者於此，則惡可混然以為壹事也。夫文自在此而眼光在後，則當知此文之起，自為後文，非為此文也；
文自在後而眼光在前，則當知此文未盡，自為前文，非為此文也。必如此，而後讀者之胸中有針有線，始信作者之腕下有經有緯。
不然者，幾何其不見壹事即以為壹事，又見壹事即又以為壹事，於是遂取事前先起之波，與事後未盡之波，累累然與正敘之事，並列而成三事耶？
如酒生兒李小二夫妻，非真謂林沖於牢城營有此壹個相識，與之往來火熱也，意自在閣子背後聽說話壹段絕妙奇文，則不得不先作此壹個地步，所謂先事而起波也。
如莊家不肯回與酒吃，亦可別樣生發，卻偏用花槍挑塊火柴，又把花槍爐裏壹攬，何至拜揖之後向大多時，而花槍猶在手中耶？
陸謙、富安、管營、差撥四個人坐閣子中議事，不知所議何事，詳之則不可得詳，置之則不可得置。
忽斷忽續，忽明忽滅，如古錦之文不甚可指，斷碑之字不甚可讀，而深心好古之家自能於意外求而得之，真所謂鬼於文、聖於文者也。
殺出廟門時，看他壹槍先搠倒差撥，接手便寫陸謙壹句；寫陸謙不曾寫完，接手卻再搠富安；兩個倒矣，方翻身回來，刀剜陸謙，剜陸謙未畢，回頭卻見差撥爬起，便又且置陸謙，先割差撥頭挑在槍上；然後回過身來，作壹頓割陸謙富安頭，結做壹處。
舊人傳言：昔有畫北風圖者，盛暑張之，滿座都思挾纊；既又有畫雲漢圖者，祁寒對之，揮汗不止。於是千載嘖嘖，詫為奇事。
殊未知此特寒熱各作壹幅，未為神奇之至也。耐庵此篇獨能於壹幅之中，寒熱間作，寫雪便其寒徹骨，寫火便其熱照面。
昔百丈大師患瘧，僧眾請問：“伏惟和上尊候若何？”丈雲：“寒時便寒殺阇黎，熱時便熱殺阇黎。”今讀此篇，亦復寒時寒殺讀者，熱時熱殺讀者，真是壹卷“瘧疾文字”，為藝林之絕奇也。
閣子背後聽四個人說話，聽得不仔細，正妙於聽得不仔細；山神廟裏聽三個人說話，聽得極仔細，又正妙於聽得極仔細。雖然，以閣子中間、山神廟前，兩番說話偏都兩番聽得，亦可以見冤家路窄矣！乃今愚人猶刺刺說人不休，則獨何哉？
此文通篇以火字發奇，乃又於大火之前，先寫許多火字，於大火之後，再寫許多火字。我讀之，因悟同是火也，而前乎陸謙，則有老軍借盆，恩情樸至；後乎陸謙，則有莊客借烘，又復恩情樸至；而中間壹火，獨成大冤深禍，為可駭嘆也。
夫火何能作恩，火何能作怨，壹加之以人事，而恩怨相去遂至於是！然則人行世上，觸手礙眼，皆屬禍機，亦復何樂乎哉！
文中寫情寫景處，都要細細詳察。如兩次照顧火盆，則明林沖非失火也；上拖壹條棉被，則明林沖明日原要歸來，今止作壹夜計也。如此等處甚多，我亦不能遍指，孔子曰：“舉壹隅不以三隅反，則不復矣。”
金聖嘆的主要成就在於文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書及杜甫諸家唐詩都有評點。
他乩降才女葉小鸞，寫下動人篇章，成為江南士人佳話，亦為曹雪芹構思和創作《紅樓夢》的素材之壹。金聖嘆提高通俗文學的地位，提出“六才子書”之說，使小說戲曲與傳統經傳詩歌並駕齊驅，受推崇為中國白話文學運動的先驅，在中國文學史上占有重要地位。
擴展資料：
明萬歷三十六年（1608年）三月初三，金聖嘆生於蘇州，童年貧困孤獨，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨立，喜愛閱讀，尤其沈迷於《水滸傳》，成年後考取秀才，耗費無度，以致常處貧困。
明清小說產業高度發達，也由此產生了專門評論、研究小說的壹群人，比如著名的金聖嘆、毛宗崗等等。
這些人本身才華出眾，對古人的詩詞、小說也有獨到見解，雖然這個見解不壹定被人接受，但確確實實對後人看待明清小說產生了重大影響
而金聖嘆更是文學評論家中的佼佼者，他敢發前人未發之見解，特別是對《水滸傳》的刪改評論影響十分巨大，對梁山首領宋江就十分不待見，後世對金聖嘆也褒貶不壹。
金聖嘆為人孤高，率性而為，個人主義，以才子自居，狂放不羈，譏笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼學佛，勸人向善，傾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世沖動。
他深感人生只是大夢壹場，全然虛幻，短暫易逝，充滿煩惱失意，壹切都不可恃，向往閑適平和的田園生活。他把男女之情與其他人情區分開來，強調其中必然含有色欲，出於自然，聖人禮制亦不廢情欲。
他亦不失儒生身份，期待有用於世，敬佩杜甫的忠君愛國，特別認同孔子弟子曾點。曾點以無意仕宦與向往自由而著名，為孔子所贊嘆，金聖嘆特此取字為“聖嘆”。
政治思想上他傾向保守，批評明末官府苛政，同情被欺壓的百姓，甚至主張官逼民反，但認為王命和禮法終不可違，對盜匪大肆譴責，特別討厭梁山泊首領宋江。
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