韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關的地方。
在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設置史料，這些地名設置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什麽關聯性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探·續集》壹書，很受啟發，認為它們之間有聯系。據石泉考證，楚國古都江陵並不是在長江中遊，而是在漢江中遊的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上遊丹江支流的丹陽，發展成熟時期政治文化中心在漢江中遊的江陵(宜城)、襄陽壹帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下遊的漢陽。比較壹下韓國的幾個地名分布：丹陽屬於忠清北道在漢江的上遊，漢陽在漢江的下遊，屬於江原道的江陵和襄陽均在漢江上遊不遠處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發源於江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出壹轍。
不僅地名相似，我認為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是“下視三危、太白”，並給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的神檀樹下，建立“神市”，他命“風伯”、“雨師”、“雲師”等，主管三百六十件人間大事。其時，有壹熊壹虎同住於壹個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們壹炷艾和二十枚蒜，並囑咐，吃了艾和蒜之後躲藏起來，壹百天之內不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十壹天，就提前變成了壹個女人；虎沒有照辦，故未能變成人。桓雄天王與熊女結婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。
學者們認為神話故事中所謂熊、虎相處於壹個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業務氏熊，在鬻熊之後，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關於“三危”、“太白”，韓國學者多認為“太白”指朝鮮平安道境內的妙香山，“三危”指中國敦煌附近的三危山。中國學者對古三危地方的說法不壹致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山壹帶的說法，認為檀君神話中的“三危”是指中國古三危，“太白”應該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關三危記載最多的是公元前2000多年堯舜將三苗的壹支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學者們所公認。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風伯”、“雨師”關系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭·遠遊》中也提到“風伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“雲中君”、即“雲師”)。楚辭中的“風伯”、“雨師”、“雷公”(雲師)和檀君神話中的“風伯”、“雨師”、“雲師”壹樣，都是天神可以左右的對象。
檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”，中韓都有學者認為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內容之壹。江原道的地理位置比較特殊，它三面環山，壹面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了壹個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風壹度盛行，而以春秋戰國時期的楚苗為甚。現在苗族地區仍有許多巫師。
神話裏天神之子桓雄給熊和虎“靈艾壹炷，蒜二十枚”讓它們變人形，這在楚俗裏也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅瘁，是楚國風俗，至今也還存在。
探討壹下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關系。公元前8世紀，在漢江中遊荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據《左傳》杜預註：“羅，熊姓國。”楚武王並吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅後，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾後楚師擴境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源於盧水上遊，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這壹帶也正是古三危之地。三苗的壹支被遷到三危去之後，壹部分融入了西戎，還有壹些繼續以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世紀出現在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠的漢水朝南遷徙，到達漢江中遊，建立了盧國。這些逾越千年後從三危遷回到故地的苗裔，已經濃濃地融入了西戎民羌的諸多習俗，他們和彜族、白族、土家族壹樣尊虎崇虎。