道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非、李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
戰略家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
農舍，
小說家，
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
作者:朱軾於2006年7月20日20: 02回復此言論。
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2百家爭鳴概述(非原創作品)
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
雜學是戰國末期的壹種綜合學校。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。
先秦九家之壹的小說家收集民間故事，調查人們的感情和習俗。《漢書·藝文誌》說:“小說家皆流出官。街談巷議，路聽說話人做了什麽。」
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1.諸子散文:是春秋戰國時期諸子的作品，是百家爭鳴的產物。他的思想是基於自己的目的，是輝煌的。正因為它是在爭論的氛圍中發展起來的，所以它的基本趨勢是從簡單到復雜，從零散到嚴密。
2.先秦諸子散文發展的三個階段；
第壹階段:《論語》:純引用文體的散文。
墨子:參考書目裏有簡單的議論文。
第二階段:《孟子》:基本上是引經據典，但有顯著發展，形成對話論證。《莊子》:從對話錄到集中論證專著的轉變。除了少數文章，它幾乎完全突破了引用的形式，發展成為壹篇專門的議論文。
第三階段:荀子和韓非子發展到先秦散文議論文的最高階段。
3.各種學派代表的思想和理論:
(1)儒家:代表人物:孔孟。
孔子是儒家思想的創始人，是中國古代著名的思想家、教育家。
代表作品:《論語》(孔子弟子和弟子編。)書* * *二十篇。《論語》的思想理論有以下幾點:
“仁”是孔子思想的核心，是他追求的最高理想。
2“學”應該是“溫故而知新”和“知之為知，不知為不知”。
③“交友”:“益之三友”、“損之三友”。
4“修身”應該是“我壹天救自己三次。”
⑤“禮”:“克己自衛”。
⑥“為政”:“實行仁政”。
⑦“教育”:“因材施教”和“博采眾長”。
《論語》的語言特點是含蓄、雋永、簡潔、生動。
孟子:先秦思想家、政治家和儒家學派的重要代表。
(文中有兩篇，我要我要的，生於憂患死於安樂。)
主要論述:《孟子》全書共七章。中心思想是“仁義”
(1)主張治理國家實行“仁政”。
(2)“重民輕君”的思想。
③“反戰”思想。
④“社會分工”:“努力的人治理別人，努力的人治理別人”。
⑤“性善論”。
孟子散文的特點:
(1)氣勢飽滿，感情強烈，筆鋒犀利，充滿激越；
(2)巧妙，先縱後擒；
③善於用比喻來解釋事物；
4語氣比較現實。
(2)先秦時期道家的代表人物:老子、莊子，後稱“老莊”。主旨:“無為而治”與“與道合壹”
(文中老子兩篇，莊子《秋水》最後幾段)先秦道家思想評述；
作者:朱軾於2006年7月20日20: 02回復此言論。
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3百家爭鳴概述(非原創作品)
①人與自然的關系:從順應自然到天人合壹；
②人性與道德的關系:從返樸歸真到回歸自然；
③個人與社會的關系:從清靜主義到齊壹超然主義；
④人與生命本身的關系:從安於自己的身體到堅持道而生法。
(3)先秦時期墨家的代表人物:墨子(墨家創始人)。
倡導:兼愛、互不侵犯、仁賢、節儉、反對奢侈、重視功利、否定命運。(正文為“非攻”)
墨子散文的特點是:創(喻)、比(比)、助(例)、推演(推論)。
(4)先秦法家的代表人物:韓非子(大師)
代表作品:《韓非子》(五十五篇):主要講治國之術為王所采納。(文中，是文章《說難》)
大意:讓魔法功利化，賞必罰，仁必拒。
文化思想上:韓非鄙視壹切藝術審美的東西。
文章特點:鋒芒畢露，論述透徹，說理透徹，切中要害。
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春秋戰國諸子散文是百家爭鳴的產物。他的思想是基於自己的目的，是輝煌的。正因為它是在爭論的氛圍中發展起來的，所以它的基本趨勢是從簡單到豐富，從零散到嚴密。越往後的作品，篇幅越大，組織越緊密。
在最初的意義上，各種學派的雜文是政治、哲學和倫理的論述，而不是文學作品。但它和歷史散文壹樣，在壹定程度上包含了文學因素，具有壹定的文學史價值。從更大的範圍，即文化史的意義上來說，諸子思想，尤其是儒道思想，影響了中國幾代知識分子，這是研究中國文學史不可忽視的。
1，(前551-前479)是世界上著名的孔子，出生在魯(今山東曲阜)。孔丘在魯國做官，曾經四處遊說，但總的來說，他的生活並不幸福。其主要活動是聚眾講學，從而建立了中國古代第壹所私塾——儒學。他還編纂了許多重要的古籍。孔丘是古代偉大的思想家、教育家，是民族文化發展史上極其重要的人物。而被後人奉為聖人、偶像化的孔子，與歷史上的本來面貌並不完全壹致，既有利用孔子學說中有利於統治秩序的內容，也有偶像制造者根據自身需要灌註進去的東西。
孔丘是政治上的改革派人物。他對春秋時期的社會動蕩深感不滿，希望在李周的幫助下重新建立有序的統治體系，強調“君君、大臣、父親、兒子”同時也反對殘暴政治，強調“仁者愛人”，要求每個人都以涵養和禮貌來調和社會矛盾。他是壹個務實的人。《我不談怪力的困惑》，表現了對現實生活之外的看不見的東西的壹種漠然、淡泊的態度。同樣，他對抽象的、純粹思辨的哲學問題也不感興趣。“我整天不吃飯，整夜不睡覺，想也沒用；還不如去學。”《論語》討論的大部分問題都是關於現實生活和倫理道德的。他教學生的也是壹些實用知識。孔丘也是壹個頑強的人。為了貫徹自己的政治主張，他壹生奔波，學而不厭，教而不厭。在後世的知識分子身上，我們常常可以看到他關於《論語》的思想和人格所投下的陰影。《漢書·易文誌》說:“當時諸子各有記載，孔子死，弟子互編，故稱《論語》。”本書是對孔丘言行的專門記述，是研究其生平和思想的重要資料。以語錄的形式寫成，全書零散，沒有系統的組織和嚴格的準則。
《論語》是早期記錄的散文，語言基本都是口語，很好理解。文字簡潔，壹般只講自己的觀點，不充分論證。因為孔丘往往對現實生活和社會生活有著深刻的理解，所以《論語》中有許多言簡意賅、富有哲理、富有啟發性的句子。比如“學而不思則罔，思而不學則殆”(《政治學》)，“寒來暑往，方知松柏枯”(《子涵》)，流傳到後世，成為常見的成語、警句。
《論語錄》在文學上並不追求某種效果，但有時通過簡短的對話展現人物性格，也具有壹定的文學意義。比如《述爾》壹章說:“子曰:食之以食水，屈之以臂枕之，樂之以樂。”寫孔丘的幸福和貧窮更有感情。在孔子的弟子中，魯茲是最魯莽和直率的，經常與孔丘發生沖突。這種對話讓他的個性更加鮮明。魯茲曾問孔丘，如果魏軍想讓他掌權，他會先做什麽。孔丘說:“對，剛剛好！”魯茲嘲笑他:“是的，我的兒子是迂腐！齊鄭起？”孔子教導:“野就是野！君子不自知，必掩之。”然後他說了壹個關於先為政治正名的大道理。還有壹次，孔丘去見衛靈公的妻子南子。魯茲很不高興，孔丘只好發了壹句罵人的話:“妳不給，妳就討厭！”厭倦了！”寫當時的語氣，似乎孔丘對這個學生有些無奈。在《進階》壹章中，有很長的壹段，是孔丘和他的弟子、曾、、龔錫華在壹起，讓他們各抒己見，通過對比和對照，展現各自不同的性格。魯茲搶著回答，大話連篇；尤然和龔喜華用謙虛的語言表達了他們的願望。然後是曾:
作者:朱軾於2006年7月20日20: 02回復此言論。
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5百家爭鳴概述(非原創作品)
在先秦諸子雜文中，孟子和莊子最具文學性。因為蒙克不像孔子那樣深沈莊重，但他自負，鋒芒畢露，好爭辯，能言善辯，而且他隨時準備和別人打架，壹定會贏。體現在文章中，既從邏輯上說明了道理，又帶有濃厚的感情色彩。他的文筆坦誠，有笑有罵，從不猶豫；文筆通俗流暢，沒有生硬的語言，又喜歡用層層排比，這就形成了《孟子》散文的壹個顯著特點，就是氣勢十足。如長河破浪，氣勢磅礴，咄咄逼人，暢通無阻。
妳說成年人，就要矜持，不要把他們當威嚴。堂高數尺，題數數尺。我成功了，我也有福了；吃飯之前，方丈侍奉了上百名嬪妃，我成功了，有福了；喜歡喝酒，喜歡開車打獵，喜歡在後面騎壹千次。我成功了，我也有福了。另壹種，我什麽都不做，在我這裏，都是古代的，我是何偉。(“專用”)
《孟子》的文學性還表現在善用形象幫助說理。有時是簡短的比喻，比如:“唉！男人有雞有狗要放(逃)就知道要，有心安就不知道要。沒有別的學習方法，只求心安。”(高姿)有時它是壹個完整的短篇故事和寓言。比如“鼓勵苗子”、“五十步笑百步”、“再做馮的妻子”等，都成為後世常見的成語。
最精彩的是離婁的壹段話:
齊人有妻有妾，情人若出，酒肉相妒。他老婆要吃喝，她就有錢了。他的妻子對他的妾說:“情人出來，吃酒肉，然後背過身去。要求食物和飲料的人將是富有的。沒有人來。我將是我心愛的人的地方。”蚤動，布施自善人之所，全國各地，無人與他談判，而祭東郭嶺之間，乞其餘，不足，而照顧他。這才是滿足的方式。當他的妻子回來時，她告訴她的妾說:“壹個情人是他壹生的希望。如果現在是這樣的話！”不做妾，淚灑心房。而情人不知，所以從外付出，以妻妾為榮。
從君子的角度來說，人之所以求財求權，是妻妾不恥，不哭的是少數希望！
這是壹個精彩的諷刺故事。文字雖短，但言簡意賅，情節有變化，人物有個性。特別是在故事的結尾，人物內心性格的瑣碎與外表的莊重自足形成了強烈的對比，達到了審美的滑稽效果，達到了尖銳的諷刺目的。也能看出作者犀利的個性。這種醜惡現象在社會上壹直存在，所以這個故事的生命力從未枯竭。
孟子的散文對後世影響深遠。是感性與理性的結合，善於運用文學手段達到實用目的。既崇尚張譯文的說教，又重視文學的美感，喜歡在說理中融入個人情感，成為唐宋古代作家的優秀典範。看看韓愈的文章。他們大膽而嚴謹，喜歡使用排比和比喻，與蒙文的關系最大。
蒙克關於個人修養和如何理解古詩詞的觀點也對後世的文學批評產生了重要影響。他說:“我知道我說什麽，我善於培養我的高尚精神。”(《公孫醜》)這裏的“氣”指的是壹種光明磊落的感情。後世的文氣論(主要討論作家才華與文章風格的關系)由此發展而來。他還說，讀古人的詩，要“知人論世”，“以意逆誌”，這些都是後來文學批評中非常精辟的見解和重要的原則。