1.中國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，會走，會飛，會遊泳，會起雲，會下雨。漢字“龍”
2.龍作為封建時代帝王的象征，也被用來指代帝王及其事物:龍臉、龍身、龍庭、龍袍。
3.形似龍或配有龍圖騰的:龍舟、龍燈、龍車。
4.Lóng龍姓。
5.龍在中國傳統的十二生肖中排名第五。龍、鳳、麒麟、龜並稱為“四大瑞獸”。(也有很多古籍和史書把“四瑞獸”提到為:相護、生養、相護、相護。)青龍和白虎，朱雀和玄武是中國的四大天象。
6.西方神話中的有翼動物。看西部龍
7.那迦，佛教八龍之壹。
[編輯此段]中國神龍
龍是中國神話中的神異動物，善變，性刺激，利萬物。據說它可以隱藏和顯示，在春風達到天空，在秋風中潛水。它也能引起雲層和降雨。它是許多鱗片的首領，四靈(龍鳳麒麟龜)之首，後來成為皇權的象征。歷代皇帝都自稱是龍，他們的器皿都用龍來裝飾。據《山海經》記載，夏後啟、蓐收和句芒都“騎過雨龍”。還有其他秘書，“顓頊(zhuān xū)乘龍無處不在”，“春夏帝嚳乘龍”。前人把龍分為四種:有鱗的叫龍；有翅膀的叫應龍；有角的叫刺，沒角的叫刺。上下幾千年來，龍已經滲透到中國社會的文化中。除了在中國傳播傳承，還被海外華人帶到了世界各地。在中國的居民區或中國，龍仍然是最引人註目的裝飾品。所以《龍的傳人》和《龍族之國》也得到了世界的認可。龍是中華民族的代表！這是中國的象征！
[編輯此段]龍起源的新理論
中國人對“大旱盼雲霓”有著深刻的理解，“久旱逢甘霖”被中國人列為四大喜事之壹。風雨來臨時，往往先用微弱的雷聲自傳。幾乎生活中的壹切都依賴於雨水。華夏先輩站在常年播種希望的農田裏，守著枯萎的幼苗，無能為力。當他們突然聽到北方天空傳來隆隆的雷聲，看到金色的蛇在厚厚的雲層中翩翩起舞時，他們知道雨要來了，他們壹定難以忘懷，對隆隆的聲音懷有無限的敬意。
毫無疑問，華夏先民會抽象出壹個有形(閃電)聲(隆隆)的概念，用擬聲詞命名為“龍”，希望年復壹年“龍”，期待“隆隆”之聲送雨。文字出現後，先民創造了壹個“龍”字來表達這個概念，讀作“龍”。
甲骨文中“龍”字為蛇頭獸形，頭頂有“辛”的符號(見上圖，引自《說文解字簡》)。
甲骨文的“龍”字，有形而生動，既生動又高度概括。第壹，猛獸以兇殘著稱，尤其是長著巨大獠牙的猛獸；當層層閃電照亮雲層時，看上去就像是壹張動物的臉，而其中的動物頭像尤其註重刻畫牙齒，給人以天怒人怨的震撼力。第二，蛇的身體呈條狀；帶狀閃電也是帶狀的。第三，蛇在曲折中行走；帶狀閃電也是壹波三折。四、蛇藏在暗處，突然出現；條狀閃電隱藏在又黑又密的雲層中，它的出現更加突然。第五，蛇有劇毒，壹擊致命，非常恐怖。很多人甚至天生怕蛇。條狀閃電也很有威懾力，閃電後的雷聲更令人恐懼。當人們看到野生動物或蛇時，他們總是很害怕。在甲骨文中，用獸和蛇來形容龍，表明它們是壹種令人恐怖和敬畏的神秘力量。
在甲骨文中，“辛”是“被驅使”的意思。甲骨文的“龍”字表明這是壹種被驅動的力量，是由天驅動的，是古人眼中最高的神。有趣的是，在遙遠的神話傳說中，龍確實是由人驅動的，比如幫助大禹治水的應龍。天空驅龍是為了什麽？自然是古人所渴望的。
所以甲骨文中的“龍”字就代表了這樣壹個概念:壹是受天驅使；第二，它的聲音是隆隆聲；第三，它的形象是閃電，有壹個動物的頭和壹條蛇的身體，隱藏在雲層中；第四，它的工具是雲；第五，它的功能是接受天意，播雨。古人這樣刻畫龍，是說人怕它，但又離不開它，對它心存敬畏。
[編輯此段]龍信息-奇幻設定-物種神話
“雖然人類足夠聰明，可以毀滅很多物種，但到目前為止，還沒有辦法拯救任何壹個被他們滅絕的種族。”——傑拉爾德·杜爾，《給我抓只疣猴》
【2】自稱“龍的傳人”的人除了中國。在大多數人的印象中，“龍的傳人”幾乎是中國人的代名詞，但真的只有世界上的中國人才被稱為“龍的傳人”嗎？我們去歐洲認識壹下其他的“龍的傳人”。
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凱爾特人的
紅龍是凱爾特民族的象征，圖為威爾士國旗。
威爾士紅龍旗凱爾特人是歐洲最古老的居民之壹，已有近4000年的歷史，壹度遍布中歐和西歐。今天，他們的後裔主要分布在英格蘭西南部的威爾士和北部的愛爾蘭部分地區。
我們熟悉很多以歐洲中世紀為背景的奇幻故事，比如龍翔、法師修行、騎士馳騁等等。D中的典型場景大多來自凱爾特神話傳說。龍在凱爾特文化中扮演著重要的角色。事實上，凱爾特人和中國人壹樣崇拜龍圖騰。他們的守護神叫做Y Ddraig Goch，發音為[raig gox]，意思是紅色的龍，壹直是這個民族的象征。電影《龍之心》是根據凱爾特神話塑造的卓克形象。現在，歐洲龍的普遍形象來自凱爾特紅龍。雖然它與中國的龍大相徑庭，但在凱爾特人及其後裔眼中，它的意義與龍對於中國人的意義並無二致。
紅龍不僅印在今天威爾士的國旗上，還經常印在威爾士當地的手工藝品、服飾、建築、汽車甚至杯子、牙膏、打火機等日常用品上。威爾士人以被稱為“紅龍的傳人”而自豪，隨處可見的紅龍圖案也成為了那裏的壹道風景。
波爾圖人
波爾圖位於伊比利亞半島北部，是葡萄牙第二大城市。在現代工業化文明的深處，是古老的鬥羅河孕育的悠久歷史和燦爛文化。
波爾圖有壹個著名的大型體育場，叫做龍體育場。這個體育場名字的由來也與杜羅河有關。因為它周圍有非常豐富的礦物，杜羅河被稱為“黃金之河”。在葡萄牙有壹個古老的傳說，說有壹條龍想要占據杜羅河兩岸的礦藏。因為它經常噴出火焰，大家都拿它沒辦法。然而，聰明勤勞的波爾圖人最終用杜羅河水澆滅了龍的火焰，龍成為了波爾圖人的仆人和保護者，並幫助波爾圖人擊退了多次敵人的入侵。從那以後，許多波爾圖人都說他們是龍的孩子，並以“龍”命名他們的體育場。
相關鏈接
龍獸之城/bbs
倫迪爾。tw/龍
[編輯此段]龍的起源
中國發現的最早的龍紋，來自8000年前的興隆窪文化中的茶海遺址(興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址發掘而得名，與遼寧省相鄰，茶海遺址在遼寧省阜新縣)。發現壹條長約19.7米的龍，堆置紅褐色石塊。興隆窪文化中這種龍的發現，把中國的龍崇拜歷史推到了8000年前。
在早期，古人無法對大部分自然現象做出合理的解釋，所以希望自己的民族圖騰有風、雨、閃電的力量。群山是如此雄偉，它們可以像魚壹樣在水中遊，像鳥壹樣在空中飛。所以很多動物的特征都集中在龍身上，龍也逐漸變成了:駱駝頭、蛇脖子、鹿角、龜眼睛、魚鱗、虎爪、鷹爪、牛耳朵的形狀。這種復合結構意味著龍是所有動物的頭，是無所不能的神。
古書中有許多不同的形象。說到細長，它有四只腳，虎頭蛇尾。說到穿鱗，頭上有須，五爪。《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。它有許多名字。有鱗片的叫龍，有翅膀的叫應龍，有角的叫龍，沒有角的叫龍。小的叫嬌，大的叫龍。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，無所不能。
太上洞《神咒經》中有“龍王品”，按方位列出“五帝龍王”，按海洋列出“四海龍王”，按世間萬物列出54個龍王、62個龍王的名字。唐玄宗時，設壇官祭祀龍王。宋太祖沿襲了唐代的五龍祭祀制度。宋徽宗大關二年(1108)，天下五龍皆加冕為王。封青龍神為任光王，紅龍神為嘉澤王，黃龍神為傅瑩王，白龍神為伊姬王，黑龍神為淩澤王。清同治二年(1863)，運河龍神被封為“應分水龍王之神”，使河長及時犧牲。《西遊記》中的龍王是東海的敖廣、南海的敖欽、西海的敖潤和北海的敖順，合稱四海龍王。
關於龍的起源，經過長期的研究和考證，人們終於達成了比較壹致的認識:龍是各種動物的綜合體，是原始社會形成的圖騰崇拜的象征。
遼寧阜新茶海原始村落遺址出土的“龍雕”，為我們的“時間定位”提供了佐證。茶海遺址屬於“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形雕塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場，由大小相等的紅棕色石頭制成。這條龍有近20米長，兩米寬，第壹個嘴巴翹起，背部彎曲，尾巴若隱若現。這條石龍是迄今為止中國發現的最古老、最大的龍。(據說山西省薊縣柿子灘石崖上有壹幅距今壹萬年的魚尾鹿龍巖畫，被認為是龍的最早原型。這幅巖畫沒有發表過，它的面貌還不得而知。)然後還有內蒙古敖漢旗興隆谷出土的陶龍紋，陜西省寶雞市北首嶺遺址出土的彩陶龍紋，河南省濮陽市西水坡出土的龍紋，距今6400多年。
龍的原型在新石器時代晚期已經萌芽，是以夏族圖騰為主體的虛擬想象。古人對此有各種解釋。據說【tng】蛇沒有腳也能飛(見荀子？勸”)；有鱗者謂之龍，有角者謂之虬[戚囚]龍，無角者謂之蚩[ch: and eat]龍。(見洪布引用的《離騷》和《廣雅》。)長翅膀的叫(王註)。有人說龍像狗像牛，而倫亨說:“龍的形象是虎頭蛇尾的。“還有人說，龍的形狀是鹿的角、牛的耳朵、駱駝的頭、兔子的眼睛、蛇的脖子、蛞蝓的肚子、魚的鱗片、鹿的腳底和鷹的爪子。這顯然是龍形象的後期發展，比原來的龍越來越復雜，融入的圖騰越來越多，說明它在不斷豐富和發展。學者們對龍的主體原型做了大量有益的研究。有鱷魚，蜥蜴，馬等等。但普遍認為龍的基調是蛇。最早系統提出這壹觀點的是聞壹多的名著《伏羲考》。龍是大蛇，蛇是小龍。聞壹多認為，蛇氏族與其他氏族合並後，“吸收了其他許多圖騰氏族(氏族)，大蛇接受了動物的四足、馬的頭、浣熊的尾巴、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，成為後來的龍。在聞壹多研究的基礎上，後人做了許多充實和補充。
龍是偉大的，因為它受到所有中國人的尊敬。龍什麽都不是，因為它只是壹種精神，而不是壹種物質。
在中國的神話傳說中，它是壹種神奇的動物，有蛇身、蜥蜴腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口中有須、額下有珠的形象。據《山海經》記載，夏後啟、蓐收和句芒都“騎過雨龍”。還有其他秘書，《顓頊、乘龍與四海》、《帝嚳、春夏、乘龍》。前人把龍分為四種:有鱗的叫龍，有翅的叫應龍，有角的叫龍，無角的叫龍。有人認為這是古代炎黃統壹中原各部落後，各個氏族的圖騰所形成的形象。傳說中，妳可以隱藏和展示，在春風爬上天空，在秋風中潛入深海。也能帶來雲和雨，後來成為皇權的象征。歷代皇帝都以龍為裝，器物上也用龍裝飾。龍被華夏先民作為始祖神崇拜，普遍尊稱為“龍”。中國人經常稱自己為“龍的傳人”。
龍在中國傳統生肖動物中排名第五。龍、鳳、麒麟、龜並稱為“四大瑞獸”。(也有很多古籍和史書把“四瑞獸”提到為:相護、生養、相護、相護。)青龍和白虎，朱雀和玄武是中國的四大天象。
[編輯此段]龍的分類
還有[tng]沒有腳也能飛的蛇(見《荀子》？勸”)；有鱗者謂之龍，有角者謂之龍，無角者謂之秋(《鴻步》引《騷》、《廣雅》)。長翅膀的叫(王註)。龍、虬、都不是龍的正統。龍族正統叫黑龍！我們可以在中國商周戰國的青銅器上看到這些不同種類的龍。
《論衡》說:“龍的形象是馬的尾巴。”也有人說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駱駝的頭，兔子的眼睛，蛇的脖子，蛞蝓的肚子，魚的鱗片，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，無所不能。這些龍的形象經過後期的發展，比原來的龍越來越復雜，融入了越來越多的圖騰，說明它們在不斷豐富和發展。
大概五爪龍，四爪龍，三爪龍；
元代以前龍脊三爪，有時前兩腳三爪，後兩腳四爪。唐、宋、元時期的瓷器紋飾都可以找到例子。明代流行四爪龍，清代最流行五爪龍。
周朝的“五爪帝，四爪帝，三爪醫”
“五爪為龍，四爪為蟒”的民間說法形成於清代，主要是皇帝與大臣在服飾上的區別。皇帝穿“龍袍”，其他皇族和大臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的區別。從龍的形態來看，龍和蟒都是四足動物，在外形上沒有區別。
龍壹開始並沒有五爪，而是從三爪、四爪發展到五爪。中國歷史上龍造型的演變大致可分為四個時期:
第壹，真龍時期
從仰韶文化、大溪文化、屈家嶺文化、大汶口文化、龍山文化、商周，到秦漢，以商周為代表的龍葵。龍葵的原型是海灣鱷魚或巨蜥，有壹只鳥(鳳凰)腳和四只爪子。它有壹只腳，兩只或四只爪子。商代中後期，龍和風相遇在壹起，產生了六種以龍為主的龍和風的符號，表明它們是同壹個祖先。西周繼續使用，龍融入了新的形態。此時壹只腳已經滿了，大部分是月牙形的兩爪。
第二，應龍時期
應龍的概念可以追溯到商周時期，但應龍作為壹個藝術階段，大概始於秦，盛於漢，延續到隋唐。
第三，黃龍時期
始於唐宋，遼金元奠定了形象基礎，盛於明清。宋代遼金元時期多為三趾，明清時期多為四趾和五趾。從元朝開始，只有皇室可以使用五爪龍，民間只能使用三爪或四爪龍。
第四，回報期
清朝以後的現當代。因為龍是脫離封建統治者的，可以根據人們的喜好畫成或塑造成三趾、四趾、五趾。當然，五爪龍在歷史上有著特殊的地位，所以人們普遍偏愛五爪形。
唐朝時期，日本與中國頻繁互訪，了解了許多中國文化，促進了日本的社會進步。比如日本的傳統建築，傳統服飾，正是中國在唐朝的樣子。當時中國的龍都是三爪龍，所以日本人只能從中國引進三爪龍。四爪龍在中國出現後，早已閉關鎖國，斷絕了與日本的聯系。韓國在古代叫高麗，壹直到清朝末年都是中國的附屬國。當中國的統治者開始使用五爪龍紋的時候，附屬國自然不可能等同於自身，所以韓國的龍只能是四爪。歸根結底，日本和韓國的龍反映了龍的發展和演變。
[郭龍秋嬌]
章魚:是壹種早期的龍，以爬行動物——蛇為模型想象出來的，經常在水中活動。“五百年才能變成餃子，壹千年才能變成龍。”是龍的雛形，西周末年的青銅器紋飾上曾經出現過，但不多。
秋:壹般來說，沒有角的小龍叫秋龍，是壹種生長中的龍。所以古代文獻記載:“有角稱秋，無角稱龍。”另壹種是幼龍生角後才叫秋。雖然兩種說法有差異。但是每個人都叫成長中的龍邱。還有人稱盤曲之龍為龍，唐代詩人杜牧在《談青雲》詩中有“千戲演羊腸”之句。
潘國是龍屬的蛇形怪物，是壹種沒有角的早期龍。《廣雅》中有“屠龍無角”的描述。對龍也有兩種看法，壹種是指黃角龍，壹種是指母龍。《韓傳》中有“赤龍亦為雌龍”的註釋，所以出土的戰國上有龍和龍的組合作裝飾，意為男女交配。從春秋時期到秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡或建築物上常裝飾成扁蠅的形狀，有單蠅、雙蠅、三蠅、五蠅甚至群蠅。或作為壹個標題卡，或作為壹個戒指，或作為壹本書。此外還有博古甲蟲、環甲蟲等各種變化。
焦:壹般來說，它指的是能引起洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍之水能造雲造霧，翺翔太空。在古代漢語中，常用來表示有才能的人獲得施展才華的機會。古典文獻中關於交子的起源和形狀眾說紛紜，有的說“龍無角稱交子”，有的說“鱗稱小龍”。《墨客·道犀牛》第三卷更具體:蛟形如蛇，頭如虎，長者數十尺。大多住在西灘石洞下，聲音如牛。焦若在岸邊或山溝裏見到行人，便會用嘴纏著，使人落水，即在腋下吸其血，直至血盡。岸上的人和船上的人經常受其苦。南宋劉義慶的《世說新語》中有壹個故事，說周初下水三天三夜去剁餃子回來了。焦可能是壹只鱷魚。
角鼻龍:指有角的龍。據《聊齋誌異》“千年蛟龍，百年龍五變角龍”，角龍是龍中老人。
應龍:有翼的龍叫做應龍。據《聊齋誌異》“龍五百年為角鼻龍，應龍千年”，應龍是龍的精華，所以長了翅膀。根據傳說，應龍是古代黃帝的龍。是受黃帝之命討伐蚩尤，殺了蚩尤成為英雄。在禹治水中，神龍以尾巴掃地，分洪為功。這條神龍又叫黃龍，黃龍就是，所以就是禹的英雄。應龍的特點是翅膀，多刺的鱗片，長頭，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，鋒利的牙齒，突出的前額，細脖子，長尾巴尖和強壯的四肢，就像壹只長翅膀的揚子鱷。應龍的形象經常出現在戰國時期的玉雕、石雕、帛畫和漢代的漆器上。
火龍:是受火威脅的龍。全身紫火，火龍所過之處，無不焦。
盤龍:指蟄伏在地上不升天的龍。龍的形狀是盤繞的。在中國古代建築中，盤繞在柱子上的龍和裝飾梁和天花板上的龍習慣上被稱為盤龍。《太平玉蘭》中對盤龍另有解釋:“盤龍長四尺，青黑色，有錦緞般的紅帶，常隨水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龍和餃子、蛇之類的東西混在壹起。
青龍是“四靈”或“四神”之壹，又稱黑龍。中國古代天文學家將天空中的若幹星星劃分為二十八星區，即二十八夜，以觀察月亮的運動和劃分季節，並將二十八夜分為四組，每組七夜，東、南、西、北四個方向，藍、紅、白、黑四種顏色，龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交之處)四種動物，稱為“四象”。龍意為東方，藍色，即所謂“東宮青龍”。到了秦漢時期，這四個形象就變成了“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、林)，神秘色彩越來越濃。南陽漢畫院現存的東宮黑龍星座畫像石，由龍、十八星、月亮組成，上面刻有玉蟾。這條龍是整個黑龍星座的象征。在漢代的磚、石、瓦中，有大量的“四靈”意象。
於化龍:它是壹條龍頭魚身的龍，也是“龍魚互變”的壹種形式，在中國古代早就有了。《說苑》中有“昔日白龍下寒淵化為魚”的記載，長安歌謠中的“東海大魚化為龍”，民間流傳的鯉魚躍過龍門，無不訴說著龍魚的相互變化。這種造型早在商代晚期就出現在玉雕中，歷代都有發展。
[編輯本段]考古發現
●1970年代，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了“C”型玉龍。經考古調查，確認玉龍屬於距今約5000年的紅山文化遺址。
1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現壹只蚌形龍虎。考古和碳-14年代測定該墓距今約6500年。根據學者李學勤和石豐的研究，45號墓中發現的蚌形龍虎與中國傳統天文學中的四象關系密切。
●遼寧阜新茶海原始村落遺址出土的紅褐色石頭制成的“龍形塑雕”。該遺址屬於“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形塑料雕塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場，全長近20米，寬近2米。它揚起第壹張嘴，彎下背，尾巴若隱若現。這條石龍是迄今為止中國發現的最古老、最大的龍。
(據說山西省薊縣柿子灘石崖上有壹幅距今壹萬年的魚尾鹿龍巖畫，被認為是龍的最早原型。這幅巖畫沒有發表過，它的面貌還不得而知。)
[編輯本段]歷史記載
傅時，有龍，故有龍紀事，創作詞。
《左傳》？趙十七年:“太鋼家以龍為紀，故封為龍師。"
《竹簡年譜》記載，伏西施有、乾隆、巨龍、龍將、龍圖、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等氏族。
《左傳》？趙二十九年:《公贈公壹羔壹裘，以致獻龍以輔佐齊侯》的記載；《筆記》還說:順朝“南潯國獻毛龍，壹女壹男，置龍宮。在至夏那壹代，龍被控制住了，因為它們是由它們的家族訂購的”。說明夏朝盛行養龍、以龍為族名的習俗。有的古籍記載為夏朝統治者養龍的人叫劉，不可考！
《左傳》？趙十九年:“鄭大水，龍爭時門外。"
“儀式？李雲:“鱗鳳魚龍，名曰四靈”。
莊子？列玉口:“千金之珠，必在九重淵，在龍頷之下。”
周易
幹:第九天——不要用潛龍；92-田裏見龍，好見大人；94——還是往深處跳，不怪；九五——飛龍上天，造福成人；初九上——康龍有感慨；以九-群龍無首，紀。
坤:第六日——龍戰於野，血玄黃。
[編輯本段]宗教和龍
道教
道教是中國土生土長的宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，融合了秦漢時期的巫術、自然崇拜、動物崇拜和神仙巫術，並且理論化、系統化。早期的道家已經意識到龍來自蛇。《黃白篇》有雲:“蛇之龍，與自己所生者無異。但是，其根源的成因，都是自然的感覺造成的。
東漢時順從皇帝，張道陵倡導五米豆道，以老子為龍頭，以《老子五千文》為主要經典，逐漸形成了以教義、教義、教規為主要內容的人工宗教形式。道教自形成以來就與龍崇拜結下了不解之緣。先秦時期，乘龍的周舟四海信仰、乘龍升天信仰、龍接天人信仰等都被道教完整地繼承下來。
道教創始人張道陵的後代都繼承了他的事業，都被稱為“石天”，並被告知與龍有緣。相傳第三代姓魯，有十個兒子，綽號“張氏十龍”。另壹個傳說是:張魯的女兒在山腳下洗衣服，突然周圍有白霧，於是未婚先孕，羞愧而自殺。臨死前留下遺言。壹定要解剖屍體，看看肚子裏有什麽。結果肚子裏有兩條雙胞胎龍，丫鬟把它們放進漢水河裏。很多後來的道教代表據說都和龍有著神秘的關系，比如南朝的道教代表陶弘景。據說他的母親生來就是壹條龍，他是龍的壹種。
龍在道教中最重要的作用就是幫助道士入土，與鬼神溝通。龍被認為是“三頂轎子”之壹。這裏所指的“三轎子”是龍轎、虎轎、鹿轎。道教的轎子主要是作為入土的騎行工具。張廣智先生認為:“濮陽45號墓的主人是仰韶文化社會的原始道士或巫師，蚌殼做的龍虎鹿是他能召喚的三頂轎子的藝術形象。”他把蚌龍虎鹿與古代原始道教中的三頂轎子聯系起來，認為它們是有聯系的。
傳說中，擁有神奇力量的石天和真君也能召喚並趕走龍。酉陽混。怪藝說:在壹個叫雲安的地主家，河邊有個十五裏的險灘，沒有人拉纖，船過不去。翟甘友，瘦壹代的石天，看了出差，紮了壇，叫了龍，***14，都變成了老人。翟石天要求他們平整危險的海灘，以方便乘船旅行。龍被引走，壹夜之間，風雷來襲，14裏激流全部變成平潭，只剩壹裏。翟壹看就知道昨天壹條龍沒到，就又去神壇前叫他來。三天後，壹個女人來找方。原來是壹條母龍。善辯:富商大家乘船渡河，雲安窮人為其拉纖。他們總是靠拉纖維為生。如果淺灘沒了，舟楫暢通無阻，怎麽吃穿？我寧願帶著危險的海灘去支持壹個追蹤者，也不願利用壹條船去幫助壹個富商。翟石天聽後連連點頭，於是他叫朱龍把壹切恢復原狀。
佛教
在佛經中，龍王Nāgarāja有各種各樣的名字。比如《妙法蓮華經》說有八個龍王，壹個是難陀的龍王，壹個是跋難陀的龍王，第三個是在嘎哈的龍王，第四個是和修吉的龍王，第五個是在德壹家的龍王，第六個是在阿那波達的龍王，第七個是莫那斯的龍王，第八個是在富博的龍王。
龍與佛教的關系在學術界仍有爭議。據說中國對“龍王”的崇拜是隨佛教從印度傳入的。原因是中國沒有“龍王”崇拜。漢代以前只有“龍神”，沒有“龍王”。隋唐以後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰傳遍中土。
另壹種說法是，印度佛教中的龍是從中國傳下來的，由印度人重新創造，成為“龍王”。隨著佛教東傳，龍王崇拜又回到了中國。這有七個原因: