天皇至道太清玉冊 經名：天皇至道太清玉冊。明朱權編，代表了道教義理向道家歸復。二卷十九章。底本出處：《萬歷續道藏》。
基本介紹 作品名稱 ：天皇至道太清玉冊 創作年代 ：明正統九年，公元1444年 作品出處 ：《萬歷續道藏》 作者 ：朱權 原文,內容簡介,作者, 原文 琦歟。盛哉！余謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉藤，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，升泰嶽之巔，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虬，遨遊乎太虛之表，捫日月，握星鬥，舐青冥，俯視塵壤，其誌又何其大也！自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閫、駕景閬風、履空青而闡天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗跡至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。於是剖玄黃之未造，劙混茫於先天，泄泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，余乃考而新之，非余則孰能為焉？於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，鉆類分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定制，舉道門之所用，皆載此書也。於是命其名日《天皇至道太清玉冊》。自開辟以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圓丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也。凡誥命之端，必曰：奉天承運。《周書》曰：上天眷命。《湯書》曰：明王奉若天道，未嘗不奉天道而承天運也。籲！玄風之不振也久矣。余於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪；神光驟發，重開絕域之幽陰。正所謂望洪濤之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪穢，非出於章句之徒。余豈敢自矜者哉！是書也，乃若叱咤風霆，鞭蒼龍而沛時雨；其宣道也，若翺翔天宇，駕黃鶴以淩空明。其制度也，若恍兮振靈籟於丹霄；其制物也，若豁兮發神臺於銀漢。壹新玄造，何其壯哉！遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟！皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐齡老人臞仙書。 內容簡介 首先是表達他編撰此書的目的是為了拯救道教。在序言中他說： 自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，余乃考而新之，非余則孰能為焉? 長時期來，道教在民間流傳，缺少統壹的管理和制度與高水平的思想文化建設；久經戰亂之後的明初，道教更存在淪落與混亂現象，因此朱權以拯救道教為自己的責任。 “非余則孰能為焉”——如此敢於擔當，是什麽意思呢?並非是指他的親王貴族地位，物力財力等，而是他對自己長期學道、修道，信仰之誠和理解之深有著高度的自信： 今是書之作也，若羲馭之出滄溟，果日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗賾至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。(《自序》) 他還敘述了歷史上“胡夷”對道教的攻擊與損害，因此說自己編纂此書是受天命拯救道教的： 太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令余下降人間以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也。於是立勛三界，註名天府，又何偉歟!乃作是書，發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光。彼磷火之縱橫，妖芒頓熄；令玄風之普扇，大道開通。使千載之幽陰，重開於化日；繼萬年之道統，再續於今時，以明吾中國聖人之道焉。(《原道》) 由此可見他對《太清玉冊》的撰述自視是很高的。 其次，他對此書的修撰態度極其恭謹慎肅： 於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，纘類分編，悉究其事，大宣玄化。(《原道》) 對全書的內容，他說： 其天地之始分，造化之始判，道統之始起；儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈動之奧，道門儀範之規，立為定制。舉道門之所用，皆載此書也。(《原道》) 全書二卷，十九章，匯集了道教義理、源流、經典、神仙、道術、齋醮科儀、典章制度等，非常全面。其中最值得註意的是他以理論建設為重點，以理念貫穿各章節各個方面。 道教淪落的標誌之壹是理論之不講，惟余方術末流。《太清玉冊》將《原道》壹文冠於全書之首，是有針對性的。《原道》闡說“道”的本質、道教起源和壹些相關的根本理念。《開天辟地章》是對“道”與天地萬物的關系的闡述；“道教源流章”是對道教的產生和發展過程，以及歷代重要尊神的敘述。《天皇龍文章》是歷代道教經典概說與部分經典著錄。法咒、設施、服飾、儀軌、制度等的解說。自《幹運造化章》以下則是對道教宗教每壹章都貫穿著理念和相關說明，當然不免也容納了許多神活和荒誕不經之說。其中還有對佛教的指斥。有關設施、制度建設各章取自典章和現實生活之外，又有他的許多補充創新體現在南極長生宮的建設中，在《太清玉冊》中都有說明，二者密切關聯。 《太清玉冊》後被收入萬歷《續道藏》，成為道教的經典文獻之壹。 作者 朱權是名道家學者，修養極高，被改封南昌後，深感前途無望，即韜光養晦，托誌沖舉，多與文人學士往來，寄情於戲曲、遊娛、著述道家，結交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習道典，弘揚道家義理。朱權於南昌郊外構築精廬，曾於西山緱嶺創建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長生宮”。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊》八卷，成書於正統九年（1444年），收入《續道藏》。 朱權多才多藝，自經子、九流、星歷、醫蔔、黃老諸術皆具，且戲曲、歷史方面的著述頗豐，有《漢唐秘史》等書數十種，堪稱戲曲理論家和劇作家。所作雜劇今知有十二種，現存有《大羅天》、《私奔相如》兩種。作品和論著多表現道家思想。生平好宏裝風流，群書有秘本，莫不刊布之。