魏晉玄學貴無論創始人之壹。與王弼並稱於世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，得寵於曹操，被視若諸公子。何晏後來娶金鄉公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249 ）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。
《三國誌》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇”。但多已散佚，至今保留完整只有
《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛註保存了何晏《道論》、《無名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的壹部分。清嚴可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其余佚文。
何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立
論以為：”天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也‘“（《晉書》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：”有之為有，恃’無‘以生；事而為事，由無以成“。”無“是何晏對《老子》、《論語》中”道“的理解。他認為，天地萬物是”有所有“，而”道“則是”無所有“，是”不可體“的，所以無語、無名、無形、無聲是”道之全“。
何晏，字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，生年似在漢獻帝興平二年（公元195年）前後，卒於正始十年（公元249年），三國時期玄學家。
何晏是漢大將軍何進之孫。曹操為司空時納其母尹氏，並收晏為假子，頗得曹操寵愛，後賜金鄉公主為妻。何晏以美儀稱於世，《世說新語·容止第十四》記載：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。”另有貶辭說他好修飾，耽情色，服五石散，聚浮華客。晏性驕矜，故為文帝所惡、長期不得任用。及正始初，曹爽執政，何晏方得重用，擢為散騎侍郎，遷侍中、吏部尚書。晏為尚書時又有黨同伐異，輕改法度，強占國家財富等惡名。正始十年(249)，何晏因佐曹爽秉政事敗，與爽同被司馬懿誅殺。何晏少時即以才秀知名，好老、莊，是魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱“王何”，魏晉玄學家代表人物之壹。他主張儒道合同，引老以釋儒。他在《道論》中說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成。”“無”是他對《老子》和《論語》中“道”的理解。他認為天地萬物都是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。其著述完整存於世者甚少，以散文和賦為主，散文多是哲學、政治論文，如《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》等。賦今僅存壹篇，即《景福殿賦》,魏明帝曹睿在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。賦分三部分，先述興建緣起，中間壹大段寫宮殿規模、結構、環境、裝飾，並從寫政治、人事相結合的角度,解釋其象征性含義,末尾則按照勸百諷壹的傳統寫法，說了壹些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》，同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩，劉勰評之為“浮淺”（《文心雕龍·明詩第六》），今僅存三首，已難窺其全貌。
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