註(1)天時、地利、人和:《茍王梓巴》說:“樸實無華、精力不足的農民，上不去失時，下不去失地。”茍子的“天時”指農時，“地利”指沃土，“人和”指分工。孟子這裏所說的“天時”，是指指尖士兵作戰的時機和氣候；“地理位置”指的是險峻的山川和堅固的城池。“人和”指的是人的意誌和內在的統壹。②三裏城，七裏國:內城稱“城”，外城稱“國”。內外城的比例，壹般是壹城三裏，壹國七裏。③水池:護城河。(4)士兵:武器指矛、刀、箭等進攻性武器。皮革:皮革是指盔甲。古代盔甲是用皮革制成的，也有銅鐵制成的。(5)委員會:放棄。(6)域人:限制人。領域，邊界。(8)方:同“謀反”。(9)是:或，或。
孟子曰:“天時地利不如人和，地利不如齊心協力。壹個內有三裏墻，外有七裏墻的小鎮，四面楚歌也破不了。既然四面楚歌，總有天時或地利，但還是突破不了，可見天時地利不如人和。另壹方面，城墻不高，護城河不深，武器盔甲也不是極其堅固堅固，糧草也不算不足，但還是棄城而逃，可見有利地形不如齊新合作。所以老百姓不能靠封鎖邊境線來約束，國家不能靠山河來拯救，世界不能靠利器來成就。有道德的人得到的幫助更多，沒有道德的人得到的幫助更少。幫助的人少的時候，連親人都會背叛；當幫助的人數極高時，所有的人都會服從。以全民服從的力量去打擊會背叛親人的人，必然不戰而屈人之兵。”
2，原孟子曰:“君子因其意而異於他人。君子以仁體貼。他很有禮貌。仁者愛人，禮者敬人。愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。若有人在此，而他以忤逆待我，則君子必自相矛盾:我必不仁無禮，此事宜矣。”既然是仁者，則是有禮貌的，其不服從是由於(3)，君子會自相矛盾:我會不忠。既然是忠臣，其渡理當如此，君子曰:‘此亦愚也。所以，那就選4仔跟野獸？動物和河流有什麽不好？所以君子有終身之憂，沒有壹次之患。但憂則有之:順，人也；我也是。順是世間法(6)，可以傳給後代。我不是鄉下人，但我可以擔心。有什麽好擔心的？就像舜壹樣。夫君子若苦，則死。沒有仁義無為，也沒有非禮。苦壹次，則君子不苦。"
註1違法行為:傲慢無禮。(2)這個東西:指上面提到的“叛逆”的態度。伊稀:為什麽不呢？3 by:傳《裘德》。下面“我是老鄉”中的“妳”字也是“妳”的意思。4選擇:差異。5難:怪。(6)法學:模型。
孟子說:“君子區別於常人之處，在於心中有異念。君子心中的理念是仁和禮。善良的人愛別人，謙恭的人尊重別人。愛別人的人，往往也愛別人；尊重別人的人，往往也會尊重別人。假設這裏有壹個人對我很粗魯。那位先生壹定會問自己:我壹定是不友善和粗魯的。否則，他怎麽能這樣對我？如果自問是善意的，有禮貌的，而那個人還是粗魯的，那君子壹定要再問自己壹遍:我壹定是不忠了吧？如果自我質疑是忠誠的，而這個人仍然傲慢無禮，那麽這位先生就會說，‘這個人只是壹個瘋子。“這樣的人和動物有什麽區別？動物有什麽好責備的？故君子有終身之憂，而無壹朝之禍。比如有這樣的擔心:順是人，我也是人；舜是天下楷模，名聲傳於後世，而我只是壹個普通人。這是需要擔心的。擔心呢？就像舜壹樣。至於君子，沒有別的擔心。不是不做善意的事，也不是不做不禮貌的事。即使有壹夜之災，君子也不會覺得特別難受。”
3、孟子說:“愛不在親，而在其仁；(1)治人不治本是明智的；禮人不答，敬人。做了錯事的人都是自求多福，堂堂正正，天下是他們的。”《詩》說:‘要做什麽就壹直說，多為自己謀幸福。’"
註(1)與其仁相左:朱筆記集曰:“我若愛壹人，人不親我，我自求，恐其仁不來。”下面的“反智”“反尊”與此類似。
孟子說:“如果妳愛撫別人，妳就無法接近他們。捫心自問是否善良。”:治民不成功，自問是否明智；以禮待人卻得不到回應，捫心自問是否恭敬。無論做什麽都得不到想要的效果，回來從自己身上找原因。如果妳改正自己，這個世界將會變得順從。《詩》說:‘做事向來順天命，多謀幸福在己。’"
這壹章的意思是，遇到問題的時候，首先要檢討自己的行為是否走對了路。改正自己，妳會有成績的。
4.原文‘我老了，人也老了；年輕人年輕，年輕人也年輕。世界可以在妳的手掌中運輸。《詩》說:‘刑罰加在寡婦身上，至於弟兄，是為了保家。只是把文字加到了心裏。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。
尊重自己的老人，延伸到尊重別人；照顧妳的孩子，並由此延伸到照顧別人的孩子。如果妳做到了這壹點，整個世界就像在妳的手掌中奔跑壹樣容易治理。《詩經》說:‘先為妻子作榜樣，再傳於兄弟，再傳於家人，傳於國家。我說的是把心傳播給別人。因此，安德的提升足以穩定世界。如果妳不提拔安德，妳甚至不能保護妳的妻子和孩子。古代聖賢之所以能遠超常人，無非是善於推廣他們的好行為。
今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城裏，所有的天下想生病的人都想去魁榆告訴他們該怎麽辦。"
現在，如果國王能夠實行仁慈的政策，世界上所有當官的人都會願意在國王的宮廷裏工作，所有耕田的人都會願意在國王的土地上耕種，所有的商人都會願意在國王的市場上交易，所有的遊客都會願意走在國王的道路上，所有對他們的君主不滿的人都會願意來找國王。如果有，什麽力量可以阻止？"
原君說:“我不能進去。”願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但是請妳試試。"
他說，“有恒心而無恒產者，只能用土做。如果是3個人，就不會有不斷的生產，因為沒有恒心。沒有恒心，想做什麽就做什麽。而墮入罪惡，那就太浪費人了。壹個仁者在位，怎麽可能不為人民做點什麽？因此，明朝君主制度6人的財產，就必須足以侍奉父母，足以養妻；快樂的歲月壹生充實，激烈的歲月免於死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落。
“今天也是人民的財產，養父母不夠，養老婆也不夠；快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月免不了壹死。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。禮儀是什麽？
“王想做，但是會很恐怖。”五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。我願意教導動物，孝順地應用它們。被授予白色的人不會被放在道路上。老人吃肉穿錦，黎族人不餓不冷，但不是王者。"
註意(1)快樂與“模糊”，困惑與迷茫。(2)不變生產:可賴以維持生活的固定財產。如土地、田地、樹木和牲畜。3 if:轉折連詞，至於。4釋放:放蕩。畢:與“離經叛道”、“邪道”相近，都指歪門邪道；奢侈:沈溺於奢侈。放下惡，就是放縱惡欲，違法亂紀。⑤王:同“網”，意為“框”。⑥制度:建立制度和政策。⑦輕:輕松自如。⑧ ⑧ ⑧:夠了，夠了。⑨西西:我怎麽會在乎？Xi，疑問詞，為什麽，不。休閑，休閑，休閑。
齊宣王說:“我頭腦壹片混亂，無法進壹步理解妳的陳述。希望王老師開導我的心理，教的更清楚。雖然我不聰明，但不妨試壹試。”
孟子說:“沒有固定的產業收入，只有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到。對於普通人來說，沒有固定的產業收入，就不會有固定的道德觀念。壹旦沒有固定的道德觀念，就會胡作非為，什麽事都幹得出來。等到他們犯罪了再懲罰他們，無異於陷害他們。哪裏有善良的人執政卻去陷害人民？因此，壹個明智的君主必須制定產業政策，以便他們能夠養活父母和妻子兒女。好年景，妳會豐衣足食，壞年景，妳不會餓死。然後督促他們走善良的路，人民就容易聽了。
“現在各國君主為普通百姓制定產業政策，不足以供養他們在上的父母，也不足以供養他們在下的妻兒；好年景尚難，壞年景更難保。此時，普通人想保命恐怕都來不及了。哪來的時間培養禮儀？
“大王，如果妳想實行仁政，為什麽不從根源做起呢？桑樹種在五畝房子裏，五十歲以上的人都能穿上絲綢衣服。雞、狗、豬等家禽家畜養得好，70歲以上的老人可以有肉吃。壹百畝耕地，不妨礙他們生產，壹家八口人就夠吃了。認真辦學校，以孝敬父母，尊重兄弟的原則反復教導學生，讓頭發花白的人不會負重走在路上。老年人有絲衣穿，有肉吃，老百姓吃飽穿暖。從來都不是這樣。”