?
可能於丹真的這麽認為，當然也有可能這是於丹當時的無心之語。但仔細想想，於丹的說法對嗎？?在具體討論於丹所言之前，我們先來了解壹下在中國經學史上具有裏程碑意義的壹本著作--《經典釋文》。?
《經典釋文》的作者是唐代著名的經學家、訓詁學家陸德明（約公元550年～630年，他原名元朗，字德明，但後人習慣以他的字來稱呼他）的代表作，它是我們今天研究中國文字、音韻以及經籍版本、經學源流等多個領域的重要參考書。但也正是這本巨著，給後人留下了壹個巨大的疑問。?
這個疑問源於《經典釋文》所收入的十四部經籍。?
我們知道，《經典釋文》的內容依次為：《序錄》壹卷、《周易》壹卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》壹卷、《禮記》四卷、《春秋左氏傳》六卷、《公羊傳》壹卷、《榖梁傳》壹卷、《孝經》壹卷、《論語》壹卷、《老子》壹卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷，壹***三十卷。?
說到這裏，細心的讀者也許發現了這麽壹個問題：怎麽《老子》、《莊子》與我們熟悉的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》壹起並列在《經典釋文》中，被冠上"經典"的名號呢？不會是大學問家出錯了吧？帶著這些疑問，我們今天和大家來討論討論什麽是"經典"這壹經典問題。?
其實，正和讀者們的發現壹樣，對於這個問題，歷史上有很多的大學者已經提出過，許多學者還試圖從不同的角度來解釋這個問題。我們先來看看壹些較有代表性的說法。?
何璐在他的《樵香雜記》卷下中說：?
"《經典釋文》為古義之淵藪，學者得以考見先儒音訓，惟賴是書，厥功甚偉。獨怪其不及《孟子》，而以《老子》、《莊子》，俱列經典，是居何義也。"?
何璐認為《經典釋文》"厥功甚偉"，因為它是後代研究訓詁學、經學、文字學、音韻學等的必備參閱書。唯獨讓人覺得奇怪的是，為何它沒提到《孟子》，相反卻把《老子》、《莊子》收入其中？何璐雖然表達了自己的疑問，但對這個疑問他在文中並沒詳談，我們也難以得知他的看法。?
我們知道，古代目錄學發展到清代，在許多大學問家的***同努力下出現了學術高峰，這個高峰的壹個標誌就是《四庫全書總目提要》的完成。《四庫全書總目提要》，又簡稱為《四庫全書總目》，是《四庫全書》編修過程中的伴隨產物，壹***二百卷。可以這麽說，它基本反
映了18世紀前我國古籍的總體狀況，對後世學人搜羅資料、研討古籍，有著極其重要的參考價值。《四庫全書總目提要》在對《經典釋文》做提要時說：?
"其列《老》、《莊》於經典，而不取《孟子》，頗不可解。蓋北宋以前，《孟子》不列於經，而《老》、《莊》則自西晉以來為士大夫所推尚，德明生於陳季，猶沿六代之余波也。"
?
《四庫全書總目》認為，《孟子》是直到北宋才被列為"經"的，那麽在唐代，不把它列入經還是可以理解的；至於《老子》、《莊子》在南北朝時期備受文人士大夫的推崇，以至於陸德明把它們以"經"來看待，這也是符合當時學術環境和陸德明的學術思維的。我們覺得，《四庫全書總目》的說法還是可信的。?
當代中國史學界著名學者楊向奎在他的《唐宋時代經學思?想--?經典釋文、十三經正義等書所表現的思想體系》（發表於《文史哲》1958年第5期）壹文中也提到這個問題，並且做了很好的解釋，我們來看看楊向奎先生的說法：?
"從儒家的前後歷史看來，這是壹個奇怪的目錄，所謂'經典'，當指儒家的經典，在魏晉以前，唐宋以後，儒家的經典中絕對容納不下老莊；這是南學的風尚，是王弼壹派的支與流裔。他並著有《易》和《老子》疏，說明他在玄學上的造詣，雖然我們看不到原書，但《唐書儒學傳》也說他'善言玄理'。這壹種推崇老莊的學風，壹直到初唐仍然存在，雖然那時推崇老子有其政治上的原因，打算拉老子作為李唐的不祧祖先，南朝的學術傳統，也是有力的因素。這是中唐前的普遍看法，認為老子和儒家經典可以合流，唐人正義引用老子者不下幾十條，引用莊子者也有幾處，出於唐人的《隋書經籍誌》也充分表達了這種思想。"?
楊向奎先生的說法不可說不詳備了。在他的文中特別要提醒大家註意的是，正如楊先生所說："在魏晉以前，唐宋以後，儒家的經典中絕對容納不下老莊。"這無疑是對"《莊子》這本書，歷代被奉為經典"的最好反駁。?
我們知道，隋唐時代隨著政治上南北的逐漸統壹，經學上魏晉以來形成的南北學之分也趨於壹統。作為南學後人的陸德明，他的經學思想自然延續著南學的傳統。南學的主要特點就是"談玄"，他們強調經學與老莊的合流，在當時便有把《易》與《老子》、《莊子》並稱"三玄"的說法。再加上楊向奎先生所說的初唐"政治上的原因，打算拉老子作為李唐的不祧祖先"，看來陸德明列《老子》、《莊子》於"經典"還是可以理解的。?
說了這麽多，我們明白了《莊子》在魏晉至唐代初年的特殊地位。也許我們會說，《莊子》在思想上的高度與我們通常所謂的儒家"經典"完全可以相媲美。這話確實不假，但和其他的概念壹樣，"經典"也有它特定的意義和範疇。籠統地說"《莊子》這本書，歷代被奉為經典"，這是我們不能接受的。?
我們今天常說的"經典"，指的是古代儒家的經籍。?
我們知道，歷代確定和通行的儒家經典的數量不盡相同。簡單來說，"經典"的演進軌跡，是由先秦時期所謂的"六經"經過壹千多年的不斷擴充、發展，到宋代定型為"十三經"。這個遞增的過程也是中國經學的不斷豐富和發展的過程。?
作為後人，我們還是有義務和必要了解"六經"到"十三經"的發展過程，這有助於我們認識和研究中國的傳統文化。下面我們簡單地回顧壹下"經典"的歷史。?
從先秦到西漢，逐漸形成"六經"的概念。但頗有諷刺意味的是，在先秦文獻裏稱述的"六經"壹詞，最早出現在於丹所說的"歷代被奉為經典"的《莊子》中，今天我們在《莊子》的《天運》、《天下》、《徐無鬼》等篇章中我們都能找到"六經"這壹詞。這說明，至少在"六經"概念已經開始形成的先秦，《莊子》並沒被稱為"經"。?
西漢時期，人們又稱六經為"六藝"。盡管稱謂不同，但"六經"指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經籍，還是被當時人們***同認可的。我們知道，六經實際上到了西漢只流傳下來了除《樂》經外的其他五部。在西漢前期，漢文帝、漢武帝設立了五經博士，卻沒有設立《樂》經博士便是最好的證明。關於《樂》經失傳的問題，在歷史上更是眾說紛紜。?
發展到東漢，五經增至七經。"七經"這種說法，最早出現在《後漢書·趙典傳》中。東漢通行的七經，指在原先五經的基礎上再加上《論語》和《孝經》。當時規定，除了設立五經為官學外，《論語》和《孝經》為學生的必讀書，讀書人非讀不可。這樣，"七經"的稱謂逐漸形成。?
到了唐代初年，為推行新王朝的文化政策和促進儒學的發展，唐太宗李世民頒布了《五經正義》，為五經制作了標準的註釋。同時，從五經升發，提出"九經"概念。具體是在之前五經的基礎上，把《禮》和《春秋》各擴充為三，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》和《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋?梁傳》。?
唐文宗開成二年（公元837年），刻十二經於長安國子監門前的石碑上，作為士人傳習和考試的文字定本，史稱"開成石經"。這十二經就是唐前期的九經再加上《論語》、《孝經》、《爾雅》。?
到宋代，由原來的十二經再加上《孟子》，便成為流傳至今的十三經。?
以上就是儒家"經典"的精簡歷史，我們可見看出，於丹所說的"《莊子》這本書，歷代被奉為經典"壹句，是有待商榷的。
莊子故事
莊周借糧
莊周是壹個漆園小吏，收入微薄，僅足糊口。雖然這只是個級別很低、待遇很差的官職，但就連這個差事他大概也沒幹多久，因此，莊周長期生活在貧困之中。據《莊子》書中的描寫，他住在窮街陋巷，靠打草鞋維持生活，餓得得面黃肌瘦；他身穿打著補丁的衣服，鞋子磨出了洞，用繩子綁在腳上，有人諷刺他是“槁項黃馘”，就是脖子很細長，像幹枯的樹枝壹樣，臉是黃黃的，這估計是營養不良造成的。某年春荒，莊家無米下鍋了，莊周去向壹個朋友借糧食，那是個管理黃河壹個河段的小官，人稱監河侯，監河侯說很好，沒有問題，等到年底領地的百姓給我交了租子以後，我可以借三百金給妳。莊周很生氣，因為他家已經斷頓了，還能等到年底？但莊周很幽默，他不直接點破，而是講了壹個故事，他說：我在來的路上聽到壹陣呼喊聲，壹看，原來有壹條魚在路邊車輪碾成的小水坑中跳著喊救命，我就過去問是怎麽回事，魚說，請妳弄壹盆水來救我吧。我告訴魚說，沒有問題，我到前面去引西江水來救妳。魚說，等妳把西江水引過來，恐怕要到幹魚店去找我了。妳引來的水很多，但我已經等不及了。這個餓著肚子、生著氣也能講笑話的莊周，真是個很特別的人！
莊子故事
拒絕權位高官做真人
莊周所處的戰國時代，是壹個金戈鐵馬的功利時代，各國為爭奪土地和人口連年征戰。那時，各國統治者都認識到人才的重要，於是紛紛招攬飽學之士，以期圖強爭霸。“得士則得天下”，成為當時的名言。張儀和蘇秦就是這個時代最典型的代表。照理說，莊周作為男人，並非沒有才能養活家人。當時讀書人的出路其實很多，比如可以去遊說諸侯，像孟子，盡管其學說未被采納，卻衣食不愁，生活得很氣派；要不就去投靠豪門做食客，有個窮得活不下去的人叫馮諼，去投靠了戰國四公子之壹的孟嘗君，做了他家的食客，不但自己吃飯有魚、出門坐車，還可以養活父母。莊周卻從未憑借自己的學問來謀取飯食。貧困的生活並沒有使莊周頹廢或改變自己，卻使他找到了求得身心解脫的自在、快樂。
壹次，楚王聽說了莊周的學識，就派兩位大夫去聘請他為宰相。莊子不在家，正在濮水岸邊釣魚。那兩位大夫便找到莊子釣魚處，客氣地說：我們受大王的委托來請您，我們是先導，隨後大王還要親自來請，大王願意把我們的國家托付給您，讓您受累了。莊子以他的慧心早就看透了權勢威福背後的淒涼和可憐，他豈能放棄自由，走向牢籠？此刻，那兩位大夫還站在身後等著他的回話呢。清風美日，濮水波光粼粼，投鉤處似乎有了遊魚的影子，莊子專心致誌地看著他的浮漂的動靜，根本無暇瞟壹眼身後，對楚國的相位莊子“持竿不顧”！他說：我聽說楚國有壹個神龜，活了三千年，楚國用布巾把龜殼包上，用盒子裝起來，擺在廟堂之上，準備用來占蔔國家大事。我們站在神龜的立場上想壹想，是願意死了以後讓人家把骨頭供起來，還是願意活著沒有人理睬，拖著尾巴在泥裏爬來爬去呢？那兩個大夫說，還是在泥裏爬來爬去吧，那到底是活著。莊周說，妳們走吧，我寧願做搖著尾巴在泥灘上爬的烏龜，在淤泥中快活嬉戲啊，哪願意做什麽宰相受束縛呢？莊周就這樣拒絕了權勢，拋棄了高官厚祿。
莊子故事
人樂魚樂之辯
惠施是莊周唯壹的朋友，這是眾所周知的。惠施這個人是壹個名辯家。說起名辯家，人們可能有點陌生，“白馬非馬論”就是名辯家的著名人士公孫龍的代表論點。惠施的詭辯之才比“白馬非馬論”的名辯家公孫龍更勝壹籌，他很喜歡辯論。從《莊子》壹書看，惠施不但是莊周的密友，也是論敵，兩人既離不了又合不得。惠施喜歡功名利祿，莊周最愛自在逍遙，他們的人生觀有著極大的沖突。《莊子》書中，***記錄了莊周與人的二十二次對話，其中十次是跟惠施說的。事實上，惠施不僅是莊周唯壹的朋友，也是莊周實有其人的唯壹見證。因為在歷史上惠施確有其人，所以，也就間接證明了，莊周，也確有其人。莊周經常和惠施辯論，他有很多精彩的思想都是通過和惠施的辯論表達出來的。有壹場著名的濠梁之辯——濠水上有壹座橋梁，莊周和惠施信步到那裏，站在橋上看著清澈的濠水，莊周嘆了壹口氣說，魚在水裏面遊來遊去真是很快樂。惠施說，妳又不是魚，妳怎麽知道魚快樂呢？兩個人見面就擡杠。莊周反駁說，妳又不是我，妳怎麽知道我不知道魚快樂不快樂呢？惠施說，好，我不是妳，我確實不知道妳是不是知道魚快樂，按道理，妳不是魚，妳也不能知道魚是不是快樂。莊周說，這個問題又轉回來了，妳不是我，妳怎麽知道我不知道魚快樂不快樂呢？莊周的詭辯之才可見壹斑！兩個好朋友在壹次次的辯駁、爭論中豐富了自己的思想，加深了相互的友誼。
莊子故事
貓頭鷹與鳳凰
惠施也是宋國人，但做過魏國的宰相。莊周聽說老朋友惠施當了魏國的宰相，就去了魏國。惠施害怕自己的相位被莊周搶去，於是，就在城中大肆搜捕他三天三夜。莊周見到惠施後嘲弄地對他說：“貓頭鷹抓到壹只腐爛的老鼠，喜歡得不得了，看見非梧桐不棲非醴泉不飲的鳳凰飛過來，就趕緊把死老鼠緊緊捂住，擡起頭喊：‘嚇’！它怕鳳凰搶它的死老鼠，難道鳳凰也稀罕那個臭老鼠嗎！放心吧，我才不稀罕妳的魏國吶。”說完，莊周就從懷中摸出自帶的餅，嚼了起來。兩人拜見魏王時，莊周穿的麻布長袍補丁摞補丁，提腳上臺階，草鞋的帶子都斷了。魏王很奇怪地問：“先生，您怎麽這樣狼狽？”莊周說：“我只是窮，並不是狼狽。壹個人的道德不佳，才叫狼狽；而破衣草鞋，只是窮而已。”
莊子故事
屁股再大也只能坐壹輛車
還有壹個故事，說惠施在魏國做了宰相後，很得意地帶了壹個車隊，浩浩蕩蕩地衣錦還鄉。莊周正在釣魚，他已經釣了壹桶魚了。看見惠施這個樣子，他就把壹桶魚全倒進河裏，只留下壹條拿回家去了，不理惠施。他對惠施的好排場、擺闊氣十分鄙夷：妳要坐那麽多的車子幹什麽？妳壹個人屁股有多大？壹個車肯定把妳拉回來了。那麽多車子要顯示什麽東西？同樣道理，他覺得，壹個人釣那麽多魚幹什麽，壹條魚就夠吃了。