孔子有太多的缺點和局限。反對他容易，推翻他難。
自從他收到老子、子產、石祥、荀子、長虹等壹系列師友的來信後，他就和他們拉開了距離。因為老師和朋友們要麽傳統保守，要麽遊手好閑，要麽在壹個正式的禁令裏演完他們宿命的人生劇本。孔子知道不可能做到。他雄心勃勃，並用現代語言表達出來。孔子很好地利用了當時世界的文化中心？魯保存的中國典籍，還有最先進的通訊工具？字培養了當時世界上最大的人才隊伍？孔子是個聰明人，準備在心中建立壹個君王的天堂？大同學會
雖然當時文字在記錄話語思維方面並不有效，但《春秋》這壹唯壹由老人書寫的著作，後來被稱為？廢報紙？，但魯的高級語言已為皇帝和其他國家所知；在周公子孫和壹代又壹代歷史學家的努力下，到了孔子時代，文字開始變異。孔子整理古籍；集體智慧在孔子弟子的歷史中得到了發展，弟子和壹同傳承的弟子把孔子的話記錄下來，成為了壹個臨時的典範。有效的文字壹出現，官吏和官員以及士、史、師、學者、蒙古人保存下來的詩、歌、書、賦，以及春秋戰國時期新的文明思維和問題解答，就開始沈澱和積累，開始了幾百年的啟蒙傳播。自然，那些無名的天才打著黃帝、文王、周公的幌子幹活。直到漢代，很多中國的經典，如《內經》、《易經》、《禮記》等等，都是靠口口相傳或個人創作的，借助孔子的名聲依然流行。
所以孔子占了便宜，但是這個便宜如果真的給了某個人，那不是別人，就是他。他是大師，三代以來最偉大的穿透天地的君王，被後人稱為？王素？。
有效寫作的出現是壹件大事。文本原來就在那裏？雨粟鬼夜啼？甲骨文、壹種備忘錄符號和鐘鼎金石學符號的神奇力量不足以照亮人類的史前歷史。在黑暗中，人類只能唱，只能哭，只能說，只能說。有效詞的出現，使表達自己的感受，寫出自己的嘴型成為可能，使個體沈思、反思、寫作成為可能？讓它成為可能。在這個東方燦爛的過程中，孔子發揮了最大的作用。因此，宋儒們認為仲尼將永存。
然而孔子在事業上是失敗的。他承認自己是壹只迷途的狗，他不是壹個成功的人。據說他失去父親造成的想象，讓他壹生的言行都要靠權力，靠人。但他的弟子在處理官商關系上比他強，甚至成為壹流的官僚商人。孔子本人沒有發表過偉大的演說，他的話也不算太謙虛。他們大多把中國自三代或周公以來的普遍專制和等級專制裝飾得更加溫情，但這種對人生的往返反思更值得聽到的人珍惜。諸侯流散，政府逮捕博士，陪伴大臣們開展生活，世風日下，異端邪說，暴行不斷；有大臣弒君，有兒子弒父。春秋時期，殺王三十六，亡王五十二的人不計其數。？當時大家都生活在不確定中，孔子的弟子們見證了和老師們在壹起的快樂和充實。所以孔子死後，他最優秀的弟子，在就業機會遍地的情況下，還能為他哀悼三年，而？守魯，亂，破吳，強晉，霸嶽？子貢，當時的大商人，壹流的外交專家，在墓裏住了六年。這是壹種在有限的時空裏的無限把握，壹種優雅高貴的信仰情懷。雖然在國際社會像瘋狗壹樣爭權奪利的時候，孔子的思想已經不合時宜，但是壹旦六合被掃，海賢被清除，農耕時代的差序格局定型，他的仁、恕、君臣父子的倫理思想，是帝王將相忠孝或者說生命展開的唯壹選擇。
孔子是現實的。他從不像釋迦牟尼那樣尋求安身立命，不像蘇格拉底那樣熱愛智慧，不像耶穌那樣驕傲？吾國不在此世，孔子卻無愛國之情。他的夢想不在春秋時期的魯、齊、陳、魏。(歷史人物)他的夢在周公，三代以上。這種此處彼處的夢想，並沒有實現現實的和諧，卻在不經意間成全了當時革命前夕最稀缺的意識形態理論。這個夢不經意間變成了？超越突破？用雅斯貝爾斯的話說，孔子參與了？軸心時代？建築的思想原則塑造了不同的文化傳統，並壹直影響著人類的生活。用馬克思的話說，孔子等人的傳統就像是活人心中的噩夢。
為什麽軸心時代的孔子在噩夢中縈繞在生者的腦海？從現代理性的角度來解釋，無非是社會路徑依賴，偶然的先入之見等等。他是誰？箭棧？角色們。但孔子的永恒存在有其必然性，也有其自身的努力。孔子的確是除了大禹、墨子之外，中國世界最早、最勤奮的人物。玉墨的努力是眾所周知的，但孔子的努力很少是人道的。他的努力是最早讓人度過壹生的？團結、緊張、嚴肅、活潑？我的壹生。
孔子的壹生是典範的壹生。用後來儒家學者總結的話來說，他身體力行，他不僅熱愛音樂和儀式，而且生活在音樂和儀式的世界裏。他不僅表達真理，而且生活在他所表達的真理中。他在世間的愛，不是純粹的自我，也不是對食物的貪欲，所以成就了人類最美好最現實的精神家園？壹個文化中國在他、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、屈子等先秦巨匠的夢想中誕生。歷經千百年的文人墨客、才子士大夫，成為人類遺產最豐富的莊嚴之地，成為東方大陸政治制度、權力、金錢、宗族、迷信、商賈、農工的交鋒之地。最吸引人的生活方式。孔子是這個文化中國最堅實的締造者，三代文明精神的傳承者和集大成者。自孔子以來，壹切權力、金錢、血親都可以興亡，但文化中國永不消亡，永存不滅。
雖然文化中國的開國元勛不僅僅是他的父親，只有孔子集中了當時中華文明的資源優勢。用現代的語言來說，他不僅擁有意識形態，還培養了壹支幹部隊伍。他不僅有產品，還懂營銷。他不僅有價值理性，也有理性的工具；他不僅提供了建國原則，還提供了外交理念以及國家和世界的個人生存坐標？用廣義工具論、協同論、差異論的話來分析，孔子確實取得了現代科學哲學的偉大成就。所以，無論是楊虎、孫兀術大叔、齊景公這樣的外部反對派，還是墨子、莊子、褚匡這樣的內部反對派，還是後來的五四大亨、* * *和文革少年李誌？不足以動搖這個國家和它當之無愧的開國領袖。這就是孔子沒有失敗的秘密。
當然，反對孔子的人有充分的理由。壹旦從邊緣進入中心，走上神壇，他就被政治體制所利用，甚至被掌管文化中國話語權的人所利用，成為控制和異化的工具，成為打人殺人的武器。也就是說，孔子是移步他處的農業文明的意識形態，是天下大同的夢想，是地主階級的外衣；但是，它不是個體心靈的自我完善，不是個體開放的人格，也不是同壹和異端的力量。無論是印度文明、基督教文明等外在文化，還是對內在精神和靈魂的無限豐富的探索，甚至是革命轉型、移民時代、陌生人社會？有孔子的不可思議的道理。孔子和孔子霸權是否有足夠的弱點、缺點、局限、盲點、短板和錯誤？讓人們去憎恨，逃避和反抗。
但是孔子沒有失敗。孔子和佛陀、耶穌、老子壹樣，構成了我們已知的人類行為和思維的邊界。除非像莊子說的，我們百折不撓，超然物外，像宗教學者鼓吹的，因名正言順，或者像科學主義所說的，獨立旅行，探索無限。對於轉型移民時代的人類來說，沒有了孔子，他們確實活出了壹個新世界，前無古人，後無來者。當王安石痛惜漢以來中國的聖人大多是佛教出身的時候，張說因為儒家思想薄弱，人才收拾不了，壹流的人才如江西的馬大師，汾陽、雪峰、巖頭、丹霞、雲門的無業禪師，都歸石。慧能大師，不識字，說:心生壹切法。五四的巨人說，打倒孔家店。這是我們自己的家人回應時代安排自己內心和生活的必由之路。反對孔子，推翻孔子，離開孔子，是我們的文明從氏族單位走向四海之外，從中國的中國走向亞洲的中國，走向世界的中國的必然過程。
老子說，反對道的運動。孔子沒有倒下。反對孔子，回歸孔子，是人性和文明的真理。
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如果現代科學哲學對現代文明提供的基本支持足夠有效，我們可以樂觀地預言，在人類壹體的狀態深入人心的時候，孔子的思想、言行、人生將是我們人類社會中最令人印象深刻的個體範例。我們人類社會確實活出了老子和莊子，活出了基督和佛，但我們也活出了孔子。至今未完成的現代化，其實是人的整合。而未完成的現代性，其實就是未能回歸絕大多數的現代性。它的回歸或完成，將是對傳統文化的包容，或者是對團隊的有效回歸，是對人生非常清晰而又溫和的反思。在這方面，無論是偏重於個體化的老子、蘇格拉底，還是同樣是領袖的耶穌、佛陀，都沒有孔子入世那麽生動。文明在動態的平衡中，在積累的沈澱中，還是會加入怪異、異端、怪力混亂等六種倫理道德，來弘揚自孔子以來的天地倫理道德。