七、嵎夷旸谷?窮桑的東夷
問題壹：?窮桑，中國上古很重要的地名。
晉王嘉《拾遺記·少昊》：“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲壹實，食之後天而老。”
《帝王世紀》：“黃帝由窮桑登帝位，後徙曲阜。”?“少昊邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。”?《帝王世紀》：“顓頊始都窮桑，徙商丘（即濮陽帝丘）。”
晉杜預註、皇甫謐《帝王世紀》皆以窮桑在魯北。
由此看出，這個“窮桑”地非同小可，是華夏上古時代很重要的“政治中心”，“三皇五帝”之三帝都在這裏“登帝位”、“始置都”，找到定位它，對於研究中華文明史具有重要的歷史意義。
然而，中國文化源頭史誌上這麽十分重要的祖地，地標卻找不到了。
問題二：?嵎夷，旸谷。《山海經》、《尚書》等古籍最早提到的東夷地。
旸谷，古地名，被認為太陽出來之處，有“日出旸谷天下明”之說。?旸谷也作湯谷。《尚書*堯典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。”是說嵎夷那裏有旸谷。《尚書*禹貢》以為嵎夷在青州，然而那個年代“天子”的地盤還到不了膠東。許慎的《說文解字》“嵎”作“堣”，並說嵎夷在冀州。同是《說文解字》又引桂馥語：《後漢書》認為嵎夷是在樂浪、三韓之地，今之朝鮮。查《後漢書*東夷列傳》關於嵎夷和旸谷之說，幾乎完全照抄《尚書*堯典》，“宅是嵎夷，曰乃旸谷”，就算是新的見解了，從中實在看不出嵎夷和旸谷是在朝鮮。?《後漢書》中所說的東夷，是指當時的東方或說中原之東的各部族，其中涉及了淮北壹帶、遼東半島、日本列島等處，毫無根據地把嵎夷定在朝鮮半島實屬附會。（摘）
看吧，嵎夷、旸谷地標也找不到了。
嵎夷，旸谷，窮桑，到底在哪裏？
經過幾年來的探索求證，或許我不經意間就揭開了這個千古之謎。偶然觸及，石破天驚。
有臯門就有皇城（諸侯郭門不得曰臯門），二者兼有就有中軸線，“中國”名由來，文化延伸為國邦中心、國中醫術之中醫等等。最初“國”的概念就是方城、方國，“天圓地方”說其實就是天圓城方；小城為國，大域為邦。有學者把上古氏族方國時代定性為“萬國時代”，窮桑，就是這個時期黃帝“統壹天下”的中心都邑。
發現窮桑
首先我看好了“窮桑”在魯北的觀點，而魯不是指曲阜，應該是魯鄆城和郿城。這樣，陽谷境內的阿[阿讀e]城王莊“龍山文化”城、景陽崗“龍山文化”城是窮桑的概率就很大（張學海老師曾提出景陽崗為窮桑觀點），均在郿城北部。
我曾寫過《阿邑古城或許就是窮桑》的博文，指證阿城鎮的“小城”、“臯門”地名符號就是遠古窮桑皇城及郭門文化符號，而這壹帶配得起臯門文化符號的只有窮桑皇城。也就是說，古東阿大城（址在陽谷縣阿城鎮西北三公裏）下面的小城，就是窮桑城。兩個文化符號被隱喻在了今天的阿城鎮裏了，“小城”符號就是窮桑城的隱喻；“臯門”就是皇城南第五道門的隱喻，即馬灣古遺址，在古城的正南方七裏處，古語曰：“三裏之城七裏之郭”，這裏應該就是臯門故址。
這裏才是華夏“首都”，這裏才是中國的東京-------扶桑。
歷史上這裏有翔實記載的就是齊國之柯邑；漢代的東阿縣城；三國魏曹植東阿王封地等。
附圖：
發現嵎夷、旸谷
在壹次遊覽東阿魚山曹植墓時，得知這裏也是“龍山文化”遺址地，不免激發起我的考古靈感，這裏與柯邑古城、景陽崗古城有關聯嗎？當我爬上山頂，俯瞰滾滾黃河東流，心潮也很澎湃。這亙古峽谷及福禍千古壹條河，肯定在訴說著悠遠的故事，只不過這曲調如同魚山的梵唄之音壹樣，難以使人讀懂。
當我整理日誌記錄遊記之時，在衛星地圖上發現了壹個讓我百思不得其解的山--------陽谷山。傳說中的陽谷山跟陽谷有點關系，古時山上有陽谷亭，但傳說是在谷城（東阿鎮）南部，而陽谷山是在谷城西北方向黃河岸邊，與陽谷的傳說不相符，致使我也曾有過陽谷亭解讀誤區。
看到陽谷山和魚山地理位置我眼前壹亮：撲朔迷離傳說中的嵎夷、旸谷，難道就隱喻在了魚山和陽谷山這裏？魚山------嵎山，陽谷山-----旸谷山，這裏正是我論證的窮桑城的東方。《淮南子*天文訓》亦雲：“日出湯谷浴於鹹池，拂於扶桑。”如果站在“窮桑（扶桑）”城上看日出，魚山這裏就是湯谷，中午太陽在城上拂過，晚上落入鹹池，另說“西海”。西海，是不是古籍中提到的“阿澤”，我不敢想當然，但阿澤確實在古城西部，並且陽谷現在的許多村落還都以海為名，如魏海、嶽海、焦海、前海子等等。
《水經註》：‘吾山上有柳舒城’。按吾山即魚山。此“吾”應該讀yu，?“魚山”應該是老百姓的訛傳。在魚山---吾山之前，還應該有壹個名字，這就是“嵎夷”，嵎山。夷為平地，才有了“分命羲仲居於東方嵎夷，觀察日出，勸導農作，確定四季。這就是陽谷人傳說的：中國二十四節氣是在“陽谷”制定的唯壹版本的源頭，陽谷應該是旸谷，那旸谷山也就是被誤傳成了陽谷山，還弄出了“陽谷山換阿井水”的傳說。
東夷的東移及東夷泛稱
夏代，有窮氏首領後羿趁夏王朝統治力量衰弱的時機發難，驅逐了太康。太康死後，後羿立太康之弟姒仲康為夏王，實權操縱於後羿之手。仲康死後，其子相繼位，後羿又驅逐了相，自己當了國王。他爭霸四方，成就霸業後在今即墨境建立夷國，把窮桑的“東夷”文化符號推到了膠東，至此，東夷文化概念成了泛稱。孟子說“舜生於諸馮，遷於負夏”感覺就是誤讀，“舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱、作什器於壽丘”的地名都在魯西。
再後來，膠東半島被齊國統壹，周王朝的東夷概念指向了遼西，東夷改為了“東銕”，鐵字由來。
《辭海》
就這樣，東夷符號成了泛稱。首先是推到了膠東；接著推到了遼西；再後來就是泛指中原東部地區或部落，甚至四鄰民族部落即“四夷”。到了明清時期，東夷概念就推向了外國，朝鮮半島、日本列島，甚至西方國度。“夷”成為了外部的，非主體的，又如同宗譜文化中的“姨”，雖是血緣關系，卻在自己族譜裏找不到姨的位置。
原本的窮桑的東夷成了說不清理還亂的東夷，學者常常此東夷是彼東夷。而作為文化之源，窮桑以及窮桑的東夷，或許都被隱喻在了“第壹山”裏，證明這裏就是華夏文明天下第壹。