當然，因為劉義慶當時人在揚州，聽說了不少當地的人物故事、民間傳說，所以在《世說新語》中，也記載了壹些發生在當時揚州的故事。如我們熟悉的成語“咄咄怪事”，就是源自於曾擔任建武將軍、揚州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民後，從來不說壹句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫畫畫。揚州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個字而已。大家這才知道，他是借這種方法來表示心中的不平。
關於《世說新語校箋》
《世說新語校箋》全四冊。中華書局2007年5月壹版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。
本書是楊勇先生壹九六壹年至六八年花了八年時間，搜集了二百四十余種有關《世說新語》數據，對《世說新語》所作的系統整理，壹九六九年九月由香港大眾書局出版。1990年9月，楊勇先生自香港中文大學退休，不斷訪求當世有關《世說新語》新著壹百余種，又窮八年之力，重新為之寫定，修訂舊作數百處，新增三萬余字。此次由中華書局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書後附有關圖表、汪藻《世說新語人名譜校箋》、《世說新語人名異稱表》、《世說新語人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說新語最詳實的本子。
《世說新語校箋》再版序
《世說新語》者，記錄清談之語言與事跡之書也。夫清談，原是談嘲，起自戰國初淳於髡，太史公以其滑稽多辯，喜隱語，乃與楚之常以談笑諷諫者優孟，與秦之善於言笑者優旃合為《滑稽列傳》，謂足以和悅人主，談言微中，亦以解紛亂也。至漢武帝時，又有幸倡郭舍人，滑稽不窮；東方朔口諧辭給，能奇言怪語，稱為滑稽之雄；枚臯談笑類俳倡，為賦頌好嫚戲，得媟黷貴幸，比東方朔，郭舍人，武帝既招英俊，東方朔與枚臯，郭舍人俱在左右，詼啁而已。班固謂漢之得人，於茲為盛，與儒雅公孫弘，文章司馬遷，篤行石建等並列，皆有功績現於世。則滑稽也者，已成為世之顯類矣。《世說》所錄人物，以秦末陳嬰母（賢媛壹）入之篇，次以武帝時之郭舍人(原作東方朔，誤.<規箴壹>)，次以元帝時之京房< 規箴二>，王昭君（賢媛二），次以成帝時之班婕妤（賢媛三），皆善於言語之人，蓋上承秦二世時之優旃也。下至宋初謝靈運(原作傅亮，誤.< 言語壹○八>)而止，所錄材料內容起訖如此，則臨川編書之旨趣與體例可知矣。《史記.滑稽列傳.索隱》曰：「按：滑，亂也；稽，同也。言辯捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也。」清談壹詞，始見於漢獻帝初平元年（公元壹九○）。《後漢書.鄭太傳》曰：「孔公緒（）清談高論，噓枯吹生。」章懷註曰：「枯者噓之使生，生者吹之使枯，言談論有所抑揚也。」其意與滑稽全同，則清談即是滑稽談嘲無疑也。《世說》三十六篇，殆皆漢魏以來談論之大目，大抵依人物之性行而定；若以言語言，則可歸為三大類：曰談嘲，曰人物鑒識，曰學術討論是也。三者內容不同，意趣迥別，不可壹概而言。清談既為滑稽談嘲之後裔，故<排調>，<任誕>，<簡傲>，<言語〉等篇皆屬之.嚴格言之,學術討論,人倫鑒識,不得預於清談之列.蓋學術討論,旨在探討學術真理,措辭用意,自有所本,繁表之言,象內之意,雖可玄之又玄,但微言之極,又不可偏離本經也.人倫鑒識,亦必「先言而後驗,若多華辭不經,又類蔔相之書」矣(（郭太傳）語).其不能久傳遠播者可知.故此二者非是談嘲也. 廣義言之,清談又是談日常也.故<德行〉,<政事〉,<方正〉,<雅量〉,<規箴〉,<捷悟〉,<夙慧〉, <豪爽〉等篇,記錄前賢嘉言懿語者亦屬之.至於<尤悔〉,<紕漏〉,<惑溺〉,<仇隙〉等篇,則陳其險行,以誌言語格調之不同已.故滑稽談嘲乃屬清談之正格,故又有滑稽,詼啁,嘲,諧,能言,才辯,才辭,戲,談之別稱.其人倫鑒識或學術討論,則為清談所繁衍之枝與流裔耳.至獻帝初平元年「清談」壹詞出現後,才統名之為「清談」或「清言」矣.人倫鑒識,乃辯別人物性行,定其品格高下,以為世鑒.《世說》中<識鑒〉, <賞譽〉,<品藻〉等篇屬之,皆為品評人物之結論.<識鑒〉壹註引孫盛《雜語》曰:「太祖問許子將『我何如人』子將不答.固問,子將答曰:『治世之能達,亂世之奸雄.』太祖大笑.」許劭與郭太《後漢書》同傳,皆以識鑒人物名,並不及於其他事.<郭太傳〉雲:「善談論,美音制,性明知人,好獎士類,所拔左原等六十人,並以成名.」其論曰:「林宗所拔雅俗無所失,將以明性特有主乎恂恂善導,使士慕成名,雖墨,孟之徒不能絕也.」故《後漢書.左（雄）周（舉）黃（琬）傳》,評論漢興以來人物,亦有「郭有道獎鑒人倫」之語,拔士獎訓之功,世有定論.林宗生順帝永建三年（壹二八）,卒靈帝建寧二年（壹六九）,年四十二.史雲:「二十行學至成臯屈伯彥精舍,三年畢業,乃遊於洛陽,始見河南尹李膺,膺大奇之,於是名震京師.」其拔士取才或始於此,三十上下,當桓帝永壽間（壹五五）也.事在黨禍前.又<許劭傳〉雲:少竣名節,好人倫,多所賞識,若樊子劭,和陽士者,並顯於世.故天下言拔士者,鹹稱許郭.劭與從兄靖有高名,亦好***核論鄉黨人物,每月輒更其品題,故汝南俗有『月旦評』焉.兄虔亦知名,汝南人稱平輿之淵有二龍焉.」《三國誌.許靖傳》曰:「少與從弟劭俱知名,並有人倫臧否之稱;靖雖年逾七十,愛樂人物,誘納後進,清談不倦.」皆以拔士獎評為業者.又《三國.龐統傳》曰:「性好人倫,勤於長養.每所稱述,多過其才.時人怪而問之,統答曰:『當今天下大亂,雅道陵遲,善人少而惡人多.乃欲興風俗,長道業,不美其談,而為善者少矣.今拔十失五,猶得其半,而可以崇邁世教,使有誌者自勵,不亦可乎』」於知彼輩拔士本意,乃在興風俗,長道業,而崇邁世教也.若郭太,許劭,許靖,龐統者,其為拔士之代表人物也.而尤以林宗為著,並自著書壹卷,論取士之本（見《世說.政事》十七註）.京邑,汝南,襄陽之外,潁川鄉論亦盛.《後漢書.陳寔傳》曰:「時中常侍侯覽托太守高倫用吏,倫教署為文學掾.寔知非其人,懷檄請見,言曰:『此人不宜用,而中常侍不可違.寔乞從外署,不足以塵明德.』倫從之, 於是鄉論怪其非舉.寔終無言.」此皆鄉論邑議之所由來;所謂清議,即取資於此.後二百年桓彜亦有人倫鑒識之稱,「拔才取士,時人方之許郭.」（《晉書桓彜傳》）.林宗在歷史上所擔當之任務為此.陳寅恪曰:「世之所謂清談,實始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.(見<陶淵明思想與清談之關系)」.謂《世說》除記載玄學外,尚及人物之評論;而人物評論,則來自後漢之察舉;而地方清議與鄉論因是而興.鄉論之著者,莫先於許郭.因謂林宗為清談之始祖.至於魏晉,清談內容多與實際政o人們就用“八拜之交”來表示世代有交情的兩家弟`子謁見對方長輩時的禮節，八拜：原指古代世交子`弟謁見長輩的禮節治有關,其主題為名教與自然之爭,故至阮籍才統壹調和為「將無同」說也.是謂清談實始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.湯用彤亦曰: 「魏之清談,上接漢代之清議,其性質相差不遠.其後乃演變而為玄學之清談.蓋談既久,由具體人事以至抽象玄理,乃學問演變之必然趨勢.」（見<讀人物誌>）皆屬似是而非之言.今以清談發展之事實言,則清談並不出於清議,而清議適出於清談也.（別詳拙文< 論清談之起源,原義,語言特色及其影響>.見拙著《世說新語校箋論文集》,臺此[或為北]正文書局二○○三年壹月版.）《世說.文學》篇,以記學術討論為主,有壹○七條,號談理者十六見,佛十二見,《老.莊》十二見,賦七,文論六,《詩經》及〈才性四本〉各四,《易》三,《春秋》及《公孫龍》各二,其餘壹見者有《墨子》,《惠施》等,而以第五條鍾會撰〈四本論〉始畢,第六條何晏為吏部尚書,第八條王輔嗣弱冠見裴徽,第九條傅嘏善言虛勝為最多人討論之目.此即世人所艷稱之「正始之音」也.辯理談玄之風,實盛於此,而萌芽於章句之煩瑣.漢初治經,有訓詁,有傳,而無章句;學者常兼通，求大義,玩經0人們就用“八拜之交”來表示世代有交情的兩家弟`子謁見對方長輩時的禮節，八拜：原指古代世交子`弟謁見長輩的禮節文,自蓄德而已.宣帝以後,今文博士遂有章句之學.自有章句,乃有分經專治之家法,家有數說,章句多者壹經或至百餘萬言,五經大師眾至千餘人.學徒勞而少功,後生疑而莫正;故通人厭煩,羞學章句,於是「才學」生焉.「才學」壹詞為章句之對立詞,亦由章句之弊而起,始見於光武初即位之建武二年（公元二六）.《後漢書.宋弘傳》曰:「（光武）帝嘗問弘通博之士,弘乃薦沛國桓譚才學洽聞,幾及楊雄,劉向父子.」光武本為壹太學生,深知章句利弊,即位之初,戎馬未暇,輒問弘通博之士,殆以章句之士不能應大難,必待通博之士有以安邦定國乎獨問於此,不無深意.又《後漢書.王充傳》曰:「友人同郡謝夷吾薦充才學,肅宗特召公車徵,病不行.」王充生光武建武三年（公元二七）,卒和帝永元三年（九壹）,年六十五.公車徵,當在王晚年,肅宗元和前後（八四——八六）,充年六十左右.王充著《論衡》,當更在此之前.於知才學之意識,在西漢末年早已有之.其時道家思想已擡頭,名教與自然之爭,亦由是開始.《後漢書.王充傳》註引《謝承書》曰:「夷吾薦充曰:『充之才，非學所加,雖前世孟軻,孫卿,近漢楊雄,劉向,司馬遷不能能過也.』」夷吾所謂「天才」,即天資,本能,謂才也;宋弘所謂「才學洽聞」,乃天才加後學加洽聞（經驗）也.故自和安以下,史稱「才學」者,為天才,後學,洽聞之復義偏名詞也,亦即通博之意.桓譚,王充天才拔俗既如孟軻,孫卿等,其成學過程又何如《後漢書.桓譚傳》曰:「博學多通,習五經,皆訓詁大義,不為章句.能文章,尤好古學,數從劉歆,楊雄辨析疑異,而熹非毀俗儒，由是多見排抵.」則桓譚乃古學之士,不為章句,博學而通者,與今文博士章句之學抱壹經以為祿利之途者然不同.又《後漢書.王充傳》曰:「充少孤,鄉裏稱孝,後到京師,受業太學,師事扶風班彪.好博覽而不為章句,家貧無書,常遊洛陽市肆,閱所賣書,壹見輒能誦憶,遂博通眾流百家之言.充好論說, 始若詭異,終有理實,以為俗儒守文,多失其真,乃閉門潛思,絕慶吊之禮,戶牖墻壁,各置刀筆,著《論衡》八十五篇,二十餘萬言.釋物類異同,正時俗嫌疑.」則王充成學經過與桓譚近是,而其學問造詣,似又過於桓譚者.《論衡》壹書直斥章句之士為守文,為俗儒,既為有識者所嘆倒,以為談助之資;而〈問孔〉,〈刺孟〉之作,更為儒者聞之而喪膽.驚世駭俗,前所未有.若王充者,可謂思想界之陳勝,吳廣也.自此以下,天下學風為之驟變,章句之學既為世人所疏遠,儒者之風亦漸見衰落.至質帝本初,太學本為培養章句之聖地,如今已成為才學發展之樂土矣.《後漢書.儒林傳》曰:「本初元年（壹四六）,梁太後詔曰: 『大將軍下至六百石,悉遣子就學,每歲輒於鄉射月壹餐會之,以此為常.』自是遊學增盛,至三萬餘生.然章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風蓋衰矣.」浮華,當指才學.當此之時,外戚,宦官與朝士之鬥爭日趨熾烈,社會動蕩極度不安,才士目擊百姓生靈塗炭在即,於是紛紛投入實際之政o人們就用“八拜之交”來表示世代有交情的兩家弟`子謁見對方長輩時的禮節，八拜：原指古代世交子`弟謁見長輩的禮節治鬥爭中,與朝士相結合, 互為褒重,竟成部黨.〈黨錮傳〉曰:「逮於桓靈之間,主荒政繆,國命委於閹寺,士子羞與為伍,故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚名聲,互相題拂,指天下名士為之稱號,有三君,八俊,八顧,八及,八廚之分.」此即士子部黨之實.於是「天子震怒,班下郡國,逮捕黨人;黨人既誅,其高名善士,多坐流放.」（〈黨錮傳〉語）.士子經黨禍打擊之後,人人自危,無不鉗口與言世事;有不得已欲為之言者,只有用諧隱或放言方式言之矣.此魏晉時諧隱之言之所以盛,名理,玄理之言之所由興起也.清談之美果,「天人合壹」之說,「將無同」之局,終於出現.太和初,荀粲到京邑與傅嘏談,善名理;而粲尚玄遠.正始五年,王弼與裴徽,何晏,鍾會等談玄理.《魏誌.鍾會傳》註引何劭為＾弼傳〉曰:「時裴徽為吏部郎,弼未弱冠,往造焉.徽壹見而異之,問弼曰:『夫無者誠萬物之所資也,然聖人莫肯致言,而老子申之無已者何』弼曰:『人體無.無又不可以訓,故不說也.老子是有者也,故恒言無所不足.』尋亦為傅嘏所知.於時何晏為吏部尚書,甚奇弼,嘆之曰:『仲尼稱後生可畏;若斯人者,可與言天人之際乎!』」此時王弼對本體之定義「道無」之說已為士人所承認,所接受,故裴徽,何晏等不復問「無」何以為道之本體,而只問聖人何以無言.王弼之答,以為聖人體無;無既無矣,自不能以言有,即不能以言盡意,以象舉物也;老子是有者也,則可藉有恒言無所不足,以通聖人之體無.然而聖人之體又何以能通無何劭為〈弼傳〉又曰:「弼與鍾會善,會議論以校練為家,然每服弼之高致.何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論至精,鍾會等述之.弼與不同.以為聖人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能體沖和以通無;五情同,故不能無哀樂以應物.然則聖人之情應物而無累於物者也.今以其無累,便謂不復應物,失之多矣.」此王弼與何晏等言聖人因為「神明茂」故能「體沖和以通無」之證.今既知聖人之體（德）沖和以通無,則聖人亦可以通天矣;天人之德既合而為壹,則名教與自然之爭於是得息.造成「將無同」之局者,王弼壹人之功也.故何晏曰:「若斯人者,可與言天人之際乎!」誠是也.直至西晉,阮瞻舉灼然,見司徒王戎,戎問「聖人貴名教,老,莊明自然,其旨同異」瞻曰:「將無同」者,此阮瞻轉述王弼之言,服膺其說是也;非瞻所造,更非嗣宗統壹調和之也.前人於此多混淆,而王弼之偉大處正是此.（另詳拙作〈略論玄學之成因〉壹文,見《楊勇學術論文集》,北京中華書局.）
總上所言,本序之意有三:闡明清談之起源與性質,壹也;否定清談出於清議,而清議適出於清談,二也;言「才學」之出現,終成為六朝社會之動力,文化之核心,而造成「天人合壹」之說,「將無同」之局者,皆由清談使之然也.此三者,蓋近人所不曾談;故東方先生曰:「談何容易」,是也.又本書壹九六九年九月由香港大眾書局出版,出版不久,旋為臺北數出版社所翻印,銷售量之大,令人驚喜.然而書之缺漏錯誤處亦不少.壹九九○年中大退休後,亟思補正,於是優遊典籍,從容俯仰於書者凡八年,修訂九百餘處,新增三萬言,並附以汪藻《世說人名譜》等,都為兩冊,上冊本文,下冊附錄;二○○○年五月由臺北正文書局重新出版,視初出面目壹新矣.今由北京中華書局再版,在國內外發行,再為審讀壹過,又改正八十餘處,比前作又勝壹籌矣.
公元2005年中秋,楊勇序於香港九龍之錦繡園.
[編輯本段]內容提要
《世說新語》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403~444年），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內容來看，全書沒有壹個統壹的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》（又名《世說》），內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是壹部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
如：
管寧、華歆***園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較復雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的壹些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是壹種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可壹日無此君？”（《任誕》）
這種任誕表現了對竹的妙賞，以及對竹的壹往情深，或者在對竹的愛好中寄托了壹種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標註涉及各類人物***壹千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到壹點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。壹個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同壹環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色並遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。”
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導“以尾指坐”，叫何充***坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄淡，真致不窮。”有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、壹往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
這部分內容選自袁行霈主編《中國文學史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。
[編輯本段]精彩語段
我們的教材曾經選用了數則《世說新語》的故事，如《小時了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉並分析了壹些，下面再摘錄壹些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有壹人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。（德行）
鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來。”於是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰栗栗，汗不敢出。”（言語）
鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因***偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”（言語）
王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有壹郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公雲：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時人目王右軍：“飄如遊雲，矯若驚龍。”（容止）
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐汙頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，於是得全。於時稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與壹單衣，後更責之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭豪，並窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以壹珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺，條幹絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）
《世說新語》壹書篇幅短小，多是壹些有趣的小故事，但文章多用當時口語，而壹些用法未能繼續流傳，我們在典籍中也很少見到，所以讀起來會有些障礙。最好參讀壹些註本，比較著名的有古代劉孝標的註解，現代人余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局1983年版），但這兩種註解重在旁征博引，考證史實，不註重文字疏通，對學生意義不大。另有《世說新語譯註》（張萬起等，中華書局1998年版）、《世說新語選註》（張之等選註，上海古籍出版社1987年版）等，註釋較為詳細，可以參看。
在理解語言文字的基礎上，要重點領會魏晉士人的內心世界和精神旨趣，這就需要了解壹點背景知識，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》（《而已集》）壹文，魯迅對於魏晉士人及其心態有獨到的見解，而且該文本是壹篇演講，比較通俗易懂
其實《世說新語》雖是文言文，卻很淺，裏面的實詞連壹般的漢語詞典都能查到，如有專門的適合中學生用的古漢語詞典查起來就更快，如果查《辭海》或《辭源》更好。
[編輯本段]《世說新語》版本簡述
以上信息主要根據以下數據整理：
張叔寧：《<世說新語>整體研究》，南京出版社1994年版。
王能憲：《<世說新語>研究》，江蘇古籍出版社19992年版。
唐翼明：《魏晉文學與玄學》，長江文藝出版社2004年版。