“誌道樂學·國學經典” D416
《孟子》告子下
壹
原文
任人有問屋廬子[1]曰：“禮與食孰重？”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎[2]，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：“於！答是也，何有[3]？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓[4]。金重於羽者，豈謂壹鉤金[5]與壹輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅[6]食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘□[7]兄之臂而奪之食，則得食；不□，則不得食，則將□之乎？窬東家墻而摟其處子[8]，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”’
註釋
[1]任：國名，在現今山東濟寧壹帶。屋廬子：人名，孟子的學生。
[2]親迎：古代婚禮儀式的壹種。
[3]何有：不難。
[4]岑樓：頂尖而高的樓。
[5]鉤金：衣帶鉤上的那壹點點金。
[6]奚翅：何止。
[7]□（zhěn）：扭轉。
[8]處子：未出嫁的女子。
譯文
壹個任國人問孟子的學生屋廬子：“禮儀和食物哪壹樣最重要？”
答：“禮儀最重要。”
那人又問道：“娶妻和禮儀哪壹個重要呢？”
屋廬子答：“禮儀重要。”
那人又說：“如果非要依據禮節來吃飯，最後就得餓死；如果不按照禮節來吃飯，就可以吃到食物，這樣還需要按照禮儀來嗎？如果按照禮儀（親迎）來娶妻，就娶不到妻子；不按照禮儀（親迎）來娶親，就可以娶到妻子，這樣也壹定要按照禮儀（親迎）來娶親嗎？”
屋廬子答不上來，第二天去了鄒國，把這件事情告訴給孟子。
孟子回答說：“回答這個問題有什麽難的？如果不比較根基的高低，而只根據頂端來比較的話，那麽就算是壹塊方寸大的木頭也能夠比又尖又高的塔高。金屬要比羽毛重，但是壹個帶點金屬的衣袋就會比壹車的羽毛重嗎？用吃的重要面和禮儀的次要面來比較，何止吃的重要？拿娶妻的重要面和禮儀的次要面比較，何止娶妻重要？妳回去這樣回答：‘把哥哥的胳膊扭折才能夠得到吃的，不扭折就得不到吃的，還要扭折嗎？爬過東邊人家的墻壁去摟抱人家未出嫁的女兒，就能夠娶妻，不摟則就無法娶妻，難道要去摟嗎？’”
解析
此篇講述的是具體情況應該學會具體分析的道理。壹般情況下，禮儀高於壹切，重於吃飯，也重於娶妻。只是，凡事都有高下主次之分，所以不能將關乎人類生存延續的吃飯、娶妻等重要事務和禮儀方面的細節相提並論。所以說，在對兩樣事物進行比較的時候，壹定要把這兩樣事物放在同壹水平面上。
二
原文
曹交[1]問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺。今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝壹匹雛[2]，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲[3]之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館[4]，願留而受業於門。”
曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”
註釋
[1]曹交：據傳為曹君的弟弟。但是孟子時期，曹國已經滅亡，所以信息並不準確。
[2]壹匹雛：壹只小雞。
[3]烏獲：傳說中的大力士。
[4]假館：借個住處。
譯文
曹交問孟子：“每個人都可以成為堯舜，有這個說法嗎？”
孟子回答：“有。”
曹交問：“我聽說周文王有十尺高，商湯有九尺高，而我曹交有九尺四寸高，只知道吃飯而已，我該怎樣成為堯舜那樣的人呢？”
孟子說：“這沒什麽難的，只要去做就可以了。假如有壹個人，他的力氣都不能提起壹只小雞，他就是壹個沒有力氣的人。如果能夠扛起三千多斤的東西，就是壹個有力氣的人。這樣說來，能夠舉起烏獲能夠勝任的力量，就是烏獲了。難道人該為不勝任而憂愁嗎？只是不願意去做罷了。跟在長者後面慢慢地行走，稱為悌；快速地越過長者在前面走，稱為不悌。速度慢壹點，難道人不能做到嗎？只是不願意去做罷了。堯舜之道，孝悌而已。妳穿堯穿過的衣服，說堯說過的話，做堯做過的事，就可以變成堯了。妳穿桀穿過的衣服，說桀說過的話，做桀做過的事情，妳也就會變成桀了。”
曹交又說：“曹交如果見到鄒君，就可以向他借個地方住，我願意留下來拜您為師。”
孟子說：“堯舜之道和大路是壹樣的，哪有那麽難懂呢？就擔心他們不去尋找罷了。妳回去尋找吧，會遇到很多值得學習的人。”
解析
“聖賢”是儒家思想中的最高人格，孟子所說的人人都可以成為堯舜，也正體現了這壹思想。孟子主張，每壹個人都應該有堯舜的這壹境界，有壹個壹輩子努力追尋的目標。此外，有了目標，還要學著進行具體的實踐，只要去做了，才會有所得。這壹篇鼓勵人們追尋自己的目標，為了目標而做出不懈努力。