《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，為其時諸子所***仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上經》、《呂氏春秋·註》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本***81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之壹，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
內容：
壹、音韻之美
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”(二章)、“虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”(三章)、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)、“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是壹種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
二、講究修辭
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
壹、對偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”(壹章)、“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(五十八章)、“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細”(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)、“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”(二十四章)、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(四十壹章)。
三、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生養萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“復歸於嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。又如，“合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千裏之行，始於足下”(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
四、設問和反問。如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人註意、思索的效果。
五、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前壹句後邊的詞語作為後壹句開頭的詞語，把語言連續說下去的壹種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯系。
三、語言精辟
《道德經》有些語言極為精辟，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：“天長地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝強，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”(四十六章)。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”(九章)，現為“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，現為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，現演變出“大智若愚”；“天網恢恢，疏而不失”(七十三章)，現為“天網恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，現為“知足常樂”；“寵辱若驚”(十三章)，現為“寵辱不驚”。