麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸，性情溫和，傳說壽命兩千余年。人都把麒麟與青龍、白虎、朱雀、玄武並稱五大祥獸，其實並非麒麟，乃是黃龍。
上古神獸麒麟介紹 篇1上古神獸麒麟起源簡介
麒麟，中國傳統祥獸，是中國古籍中記載的壹種神物，中國神話中的獨角獸，與鳳、龜、龍***稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟。
麒麟與貔貅的區別：麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。
貔貅是兇猛的瑞寵，且護主心特別強，有招財納福、鎮宅避邪作用，它以財為食的，能食四方之財。
民間壹般用麒麟主太平長壽，用貔貅來主招財、鎮宅、辟邪。
麒麟和貔貅因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂，有壹對角。
但據說麒的開頭大略像鹿。
它被古人視為神獸、仁獸。
麒麟長壽，能活兩千年。
能吐火，聲音如雷。
“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物。)
麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這壹幻想中的神獸的建構上。
在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
從古至今不乏有能人誌士將麒麟的形象以各種形式展現出來。
自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
上古神獸麒麟形象寓意
麒麟送子紋，是古代吉祥圖案。
唐杜甫《杜子部草堂詩箋徐卿二子歌》：“孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。
”故民間流傳“麒麟送子”的民俗源遠流長。
紋樣有天真的兒童騎麒麟背上的，有的手持石榴或蓮花，身著“命服”;有手托“笙”或如意的，形象都聰明伶俐。
上古神獸麒麟作用
壹、麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。
當陽宅遇到上列煞氣，致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮之可保平安。
麒麟是仁慈之獸，懲奸除惡保護好人。
好人按奉保護之，惡人供奉反懲處。
二、麒麟鎮宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮護之情。
在家中擺上壹對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官，還有添丁之用。
它與獅虎不同之處就是它不傷好人。
三、麒麟在風水中就象萬金油，旺財，鎮宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。
並且麒麟擺放在室內，還有壹個最大的好處，對好人起到保護作用，但對壞人卻疾惡如仇，如發現壞人，它就會咬，因此家中擺放銅麒麟，可以旺事業，化小人，制壞人。
麒麟主正財，旺事業，催富貴，辟邪化煞，因此，在室內擺放壹對開過光的銅麒麟，會給妳帶來家庭，事業等各方面的祥瑞。
四、辟邪擋煞的'用途，如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞。
可用壹對銅麒麟擋之，如果“煞氣”弱，走廊不太長，可用壹只銅麒麟來擋煞。
五、有化解犯太歲的用途，犯太歲是按流年的所屬而排在不同的方位，我們每年在通勝都可以查得到。
例如：屬牛的人犯太歲方位在西南方，屬虎的人犯太歲，太歲亦在西南方，解犯太歲須用二只銅麒麟為佳，放置在室內的犯煞之位，頭朝犯太歲方。
六、有將家運轉好、災禍減輕用途。
麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，鎮宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業順暢，連帶財運亦會好轉。
除此之外，銅麒麟還能替主人擋去滯運的黴氣。
壹般用於轉運的銅麒麟最好是經過開光的，其力量才能發揮淋漓盡致。
七、有化解白虎的效用。
在家居的白虎方位，安放壹對銅麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的銅麒麟。
上古神獸麒麟的歷史記載之西狩獲麟
“西狩獲麟”發生在春秋末期魯國西境大野澤地。
其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的壹部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內容。
與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。
仲尼觀之曰：“麟也”。
《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正義》中又註：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。
”《兗州府誌·聖裏誌》載：“周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩於大野。
叔孫氏家臣鑰商獲麟。
”“折其左足，載以歸。
叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也?孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉!反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孫氏聞之，然後取之。
子貢問曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。
“西狩獲麟”發生在周敬王庚申三下九年(春秋魯哀公十四年)，而孔子的《春秋》壹書，也恰恰在這壹年脫稿，這時孔子已七十壹歲，從此已不再著書。
這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。
但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。
傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年)，孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇壹麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。
孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。
”由於孔子感麟而憂，再加他唯壹的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年(公元前479年)，與世長辭了。
孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。
唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希聖如有立，絕筆於獲麟”的詩句。
上古神獸麒麟介紹 篇2麒麟，是中國古代神話中的壹種瑞獸，是由歲星散開而生成，與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”並稱為五大瑞獸。[14]
據《瑞應圖》記載：麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右。《說文解字·十》記載：麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長著龍鱗和壹對角。
歷史淵源
《瑞應圖》記載：“羊頭，狼蹄、圓頂，身有五彩，高壹丈二尺”（麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右）。
周代，《周南·麟之趾》記載：“麒之趾，振振公子；籲磋麟兮！麟之定，振振公姓；籲暖麟兮！麟之角，振振公族，籲暖麟兮！”（麒麟的腳趾啊，不踐生物。好比 公子多仁厚，偉大啊，麒麟！麒麟的額頭啊，不抵人，好比公 孫多仁義，偉大啊，麒麟！麒麟的犄角啊，不害人，好比公 族多仁德，偉大啊，麒麟！）
春秋時期，《春秋》記載：“十有四年，春，西狩獲麟。”（十四年春季，在西部的大野打獵，叔孫氏的駕車人子鉏商獵獲壹只麒麟）
合並圖冊(19張)
戰國時期，《公羊傳》記載：“麟者，仁獸也。”；“何異爾？非中國之獸也”；麒麟“非明王不出”，只有聖明君主在位才會出現，“有王者則至，無王者則不至”（麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現）；《天問》記載：“麟可系之羈兮，豈異乎犬羊“。（若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異）；《爾雅·釋獸》記載：“磨（即麟），麋身，牛尾，壹角。”（麒麟長著麋鹿的身體和牛的尾巴，有壹只角）；《榖梁傳·十四年春》記載：“引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而日狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒於中國也。”（麒麟被聖人吸引來，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用“來”宇，是不願意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。）；《孟子·公孫醜》記載：“麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。”（麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類。聖人與民眾，也是同類）。
漢代，《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子且商獲獸，以為不祥。仲尼視之，日：‘麟也。’取之。日：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子日：‘天喪予！’及西狩見麟，：‘吾道窮矣！’喟然嘆日：‘莫知我夫！’子貢日：‘何為莫知子?’子日：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！‘”（公元前481年的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了壹頭怪獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看了後說：“這是麒麟。”是便將它取走了。孔子說：“黃河上再不見神龍負圖出現，洛水上再不見神龜負洛書出現，我也就快要完啦！”淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！”等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！”感慨地說：“沒有人能了解我了！”子貢說：“為什麽說沒有人了解您？”孔子回答說：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”）；《史記·孔子世家》記載：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚天，而騏驎不至。”（如果掀翻了鳥巢，搗毀了鳥卵，作為鳥中之王的鳳凰就不會飛來；如果剖開獸、腹，吃了獸胎，作為獸中之王的麒麟就不會前來。）；《戰國策·趙策四》記載：“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度”；《禮記·禮運第九》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”（麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈）；《淮南子·地形訓》記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸”，也是五蟲中的毛蟲之長。（毛犢生了應龍，應龍生了麒麟，麒麟生了普通的獸類，只要是批毛的獸類，都是獸類的後裔。）；《大戴禮記》記載：“毛蟲三百六十，而麟為之長”。（麒麟是所有蟲類的長輩）；《說文解字·十》記載：“麒，仁寵也，麋身龍尾壹角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁註：“狀如麕，壹角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也”。“仁獸也。麕身牛尾，壹角。（麒麟是仁寵，長著麋鹿的身體和龍的尾巴，有壹只角）；《五經異義》記載：“龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也。”（麒麟位於方位中間）；《論衡》記載：”風凰，鳥之聖也，麒麟，獸之聖也。（麒麟是最長壽的動物）；
南梁，《宋書》記載：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。”（麒麟是仁獸）。
晉朝，《春秋經傳集解》記載：“麟者仁獸，聖王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因魯春秋而修中興之教，絕筆於獲麟之壹句，所感而作，故所以為終也。”（麒麟是仁獸，沒有明智的君主時被捕獲，孔子為周朝不興旺而悲傷，因為抓獲麒麟而停止寫作）。
唐代，《獲麟解》記載：“麟之為靈昭昭也。詠於詩、書於春秋、雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。”（麒麟是靈獸，詩中有歌頌，書中有流傳，就算是婦人和小孩都知道它代表吉祥）。
元代，《元史·五行誌》記載：“有鱗、無毛、其色青黃。”（麒麟沒有毛，顏色是青黃的）。
明代，《五雜俎》記載：“龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所汙者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。”；《大明會典》記載：“洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱壹品麒麟。”（1391年，麒麟作為官服圖案，稱為壹品麒麟）。
中華民國，《清史稿》記載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，壹室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。七年，鎮海民家牛生壹犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十壹年五月，鹽亭民家牛產壹麟，高二尺五寸，肉角壹，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產壹犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產麟。”（1724年，平度州壹個農民家裏生產了壹只麒麟。1727年，壽州壹個農民家裏生產了壹只麒麟，認為是怪物，就殺了它......1739年，盛京壹家的牛生產了麒麟。）
現代，《辭海》記載：麒麟“多作為吉祥的象征”。