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劉殿民
曾在為楊《青囊傲語》所作的序中說:楊公養老看男女，天下有不同對書。先看金龍，再看血管認脈絡。千百年來，不知道有多少文人魔術師試圖了解它的奧秘。可惜能準確註解清囊奧玉並自圓其說的人少之又少。在本文中，我想先談壹談關於輕松見金龍的壹些粗淺看法。
明代佛家劉伯溫，總評論見金龍先:陳、徐、醜、不旺盛(康金龍)、樓(樓金狗)、牛(公牛金牛)、鬼(鬼金羊)，故古人視四陵為金龍。在四陵之地，水路的總原則是金龍動，如果不通就是金龍不動。水皆流向墓地，故水庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。所以金龍運動是男女相遇，場所開始吉祥。不動的話保溫箱就堵了，氣也配不上。所以古人找龍首先要看四陵。筆記的其他版本也類似。作者認為這種解釋歪曲了經文的原意，顯得牽強附會。原因是:
第壹，文理不合理。經文裏先看金龍，再看血管認來龍去脈。措辭清晰，結構嚴謹。那就是告誡人們，爬山找龍找穴，要先看金龍，再觀察血管(水道)，再確定起源和發展。龍山脈也，水龍之血也。如果經文的意思是先看四陵水口，那麽下壹句看血管就是廢話。水有來有去是自然現象，有源頭就有出處。看血管(水道)顯然包括觀察入口和出口。如果妳的意思是先看四陵水口，經文應該改成先看金龍，再看水認脈絡。合乎邏輯。
第二，不合理。康金龍、樓金國、牛金牛、鬼晉陽是古人在陳、徐、醜、魏附近的羅盤二十四山上排列天象中的二十八星，後人理解為三合壹水法四陵的位置，顯然與金龍無關。水路總的原則是金龍動，不行就是金龍不動。以水為例，它來了又去，進去了又出來。即使是湖泊和池塘也有去處。這是壹個很簡單的道理。什麽樣的水無處可去，無處可歸？如果四墓水路不通，但是水是從位置出來的，胎位出來的，或者洗澡位出來的，那麽這裏是不是有壹條金龍，是不是有壹個洞？楊公是當年魯光葬在贛州的母親，立新山為方向兼陳朝。按照三合壹水法，水是從洗澡的地方出來的，不是四陵。誰能說這不是男女相遇的地方？
第三，前後經文無法銜接。《綠囊奧語》說:壹旦妳認出了金龍，壹旦它在壹個緯度上有了不同的含義，妳就不能移動它，妳就等著主人熟練地使用它。如果把認金龍理解為觀察四陵的水口，我敢問，水口是從哪裏來的？緯度在哪裏？經緯度只能反映在羅盤表面。至於關水口，稍微懂點風水的人都能做，何必巧用呢？
所以金龍的本意不是看四陵的入口，而是明確風水師找龍找穴工作的第壹步。也就是說，首先檢查並校準羅盤指針。
為什麽楊公把羅盤叫給金龍，強調風水大師做功課要先校正羅盤？這主要是由指南針的結構和標準操作程序決定的。我們知道，指南針由天池(指南針)的內盤和托盤組成。天池的指針是用磁鐵做的，鐵是金。古人把羅盤針比作金龍，雖然有些晦澀，但還是很形象的。
由於古代磁針的選材和制造技術的不確定性，以及風水師背著指南針爬山涉水的頂級風選，天池松動和磁針意外失效在所難免。所以，即使在今天，壹些師從老師的老風水師，在進行實地勘測之前，仍然會壹步壹步地檢查自己的羅盤。