細述古琴的文化內涵之壹在凡事講求迅捷便利的今日社會，面臨在文化層面的沖擊與日俱增；當人們期待能放慢腳步，尋求身心各面的調和，怡情養性、休養生息……似乎越來越成為遙不可及的夢想。在工商社會的繁忙與競爭壓力中，許多人迷失了自我，忘記曾經擁有的文化傳承，更不清楚將如何面對未來。 在中國傳統文化中，蘊藏著許多不為人知的瑰寶，並賦予人們許多處世的哲學與智慧。逐漸被人遺忘的“古琴”就具有這樣的功用。它被列為"琴、棋、書、畫"四藝之首。是古代每個文人修身養性的必修之樂器。嵇康在《琴賦》中說：“眾器之中，琴德最優”；所謂“士無故不撤琴瑟”（《禮記·曲禮下》），“君子之近琴瑟以儀節也，非以慆心也”（《左傳·昭公元年》） ，可見“琴”在文人心目中的崇高地位。 中國的文人撫琴，目地不僅僅是單純將音樂呈現出來而已，其中蘊含了人與自然的和諧，天人合壹的宇宙觀、生命觀與道德觀。壹個人若心中有所思，撫琴時，從其琴聲與撫琴的姿勢，就能被了解。聽壹個人彈琴，如同在讀壹個人的心，琴仿佛像壹面鏡子，將人內心世界映照出來，藉著琴音的傳達、文人撫琴的姿態與神韻，能了解這個人的性情、喜好。許多古籍中提到“琴德”、樂教、撫琴能修身養性等概念，因為文人藉由撫琴可以了解自己的情緒起伏，進而了解自己的優缺點；進壹步從外在撫琴時姿勢的改正，以合乎撫琴時的要求，影響內在心理的調整，久而久之便起到潛移默化的作用。琴聲淳厚淡泊，能使人的心靈平和安靜，全身舒暢。所以說壹個人養身不如養心，聽琴不如親自學琴，自己親身體會、感受在琴中的各種影響力，那種心靈深處的喜悅與滿足感是只能意會而不能言傳的。細述古琴的文化內涵之二中國五千年來，承繼儒、道兩家的思想，形成極具特色的歷史、生活與文化內涵。中國的“古琴”目前已被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”。本文將以“古琴”為例，說明在久遠文化的傳承中，“古琴”所具備的深遠內涵，藉以明了其中蘊含的修身養性之道，並從中體會“清、微、淡、遠”的意境，及面對生命的智慧。 談到古琴，往往相映引出對於“琴德”與“琴道”之探究。中國的“古琴”除了演奏外，更具備修身養性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意義。本文試以古琴的“琴德”來探討壹個社會應具備的文化內涵。 在中國傳統文化中，老壹輩的人總是告訴下壹代：要積德行善！究竟“德”是什麽？這是個很嚴肅的課題。在儒家思想的傳承中，中國人從家庭倫理開始，將“德”溶進修身養性、待人接物等相關事物之中；也從中教導晚輩重視禮節。儒家倡導：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，告訴人修身的方法。除了儒家之外，道家與佛家的思想也對中國文化產生了深遠的影響。 細述古琴的文化內涵之三在各種樂器中，古琴特別引起我的註意，因為古琴強調“琴德”，而且在學琴前有壹些規矩，這些道理與儒、釋、道三家的教導互相呼應，非常值得探究介紹。 蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以禦邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”《宋史·樂誌》：“伏羲作琴有五弦，神農氏為琴七弦。”桓譚的《新論·琴道》文曰：“琴神農造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。神農作琴。昔神農氏繼伏羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，於是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。”因此伏羲氏 、神農氏 作琴，周公制禮作樂，古代的聖王以“德”教化人民，順應天道與人心。 古代治國者把樂作為獎勵臣下的手段，通過不同形式的音樂歌舞，可以看出其治民的功績，說明古人十分重視樂的教育作用。在《樂記·樂施篇》中記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五谷時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。”此外，在《史記·樂書》中有壹段話：“凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治。…夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。” 細述古琴的文化內涵之四在《史記·田敬仲完世家》中也有相關的記載，騶忌以琴見齊威王，受到了齊威王的重用，騶忌獲得“三月受相印，壹年封於下邳”的禮遇。騶忌面見齊威王時，以四時、政令作為比喻，陳明治國之道都在古琴以德教化的思想中。 《史記》這壹段寫到“……故曰琴音調而天下治，夫治國家而弭人民者，無若乎五音。” 由此可知：騶忌藉古琴比喻在上位者，必須以“德”教化人民的思想，從個人的修身養性，推及到治理天下國家的方法。 《禮記·樂本篇》中有壹段話，闡明實現“王道”的重要措施必須以禮樂教化為主，輔之以刑法、政令。“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。” 《禮記·樂記》中談到：“德者，性之端也，樂者，德之華者；”德是人的天性，樂是德之光華。這樣，就把音樂與道德品行等溝通起來了。 桓譚《新論·琴道》：“琴七絲足以通萬物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優。” 〔明〕蔣克謙《琴書大全》記載劉向所說的：“凡鼓琴有七例：壹曰：明道德，二曰感鬼神，三曰美風俗，四曰明心察，五約制聲調，六曰流文雅，七曰善傳授。” 細述古琴的文化內涵之五在《紅樓夢》中林黛玉描述彈琴的環境與內心的準備之配合，有壹段話：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓上頭，或在林石裏面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說：知音難遇。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄壹番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有壹層，又要指法好、取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的儀表，那才能稱聖人之器。然後盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在桌上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容擡起，這才身心俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態尊重方好。”
操琴的理想環境，藉由外在超塵脫俗的氣氛，焚香、靜心、凈身、凈手，並且把自己的心全然安定下來，非常悠閑且有自信，泰然自若，與天地間調和，不疾不徐，全身的精氣神是調和的，和宇宙中的太和之氣相通。操琴的姿勢有些類似靜坐的姿態，全神貫註，眼觀鼻、鼻觀心、心下丹田，氣息調勻，端坐於琴的第五徽位前，手放在弦上，將自己內心的心弦與古琴的琴弦相融合；操琴者的氣息、性情、思慮、想傳達的琴趣與意念…，透過手在琴弦與琴身的接觸與駐留，隨著樂句的起伏與意境，在虛實間展現出超凡脫俗的意境，求得弦外之音，趣外之趣，體會心靈與琴弦契合的妙趣，親手操縵能更深切體會琴樂的樂趣。由此可知古人修身養性之道，合乎天地自然的“道”，同宇宙萬物生成之理，在“琴、棋、書、畫”中所能呈現的意境，若細細品察、學習，將能深刻體察，得知精髓。