先人 先人，指祖先；古人。
常指已死的父親。見唐 韓愈 《感二鳥賦》：“幸生天下無事時，承先人之遺業。”
基本解釋編輯 1、[ancestor]∶祖先（常指祖父輩以上的）。 2、[my late father]∶專指已故的父親。
辱王之先人。——《史記·平原君虞卿列傳》 先人還家。
——宋· 王安石《傷仲永》[1] 有另壹種說法廣泛的用於四川，重慶地區：詼諧地稱同輩為先人，不含貶義壹般用於抱怨，無奈的場合。 在先人前面可以加形容詞修飾，壹般為“小”先人。
用法相當於北方朋友間戲稱的“家夥”。 在甘肅、陜西，先人指的是"祖宗"，經常聽到人們這樣說"羞先人"、"虧先人"，意思是貶義的，就是丟老祖宗的人。
摘自《百度百科》先人詞條。
2. 古代歷史瑰寶的文言文許多大作家，都是喜歡閱讀古典文言文的，從中汲取中華傳統文化的精華，內化為自己的東西，為我所用，加深自己文章的內涵。像當代著名作家賈平凹的文言文造詣就頗深，他善於把壹些古雅古樸、韻味十足、文氣彌漫的詞句運用在自己的作品中，讓自己的作品呈現出厚重古樸的古典文學的特質、風格和氣質，說白話也古意盎然，用字不多而境界崇高、韻味綿長，壹些對字句、四字句，長句與短句錯落有致，自然地產生了壹種行雲流水般的韻感，讀來朗朗上口，別有壹番動人心扉的韻味，自然而不生硬。對古典文言文的傳承與汲取，是賈平凹先生成為當代名家的重要因素之壹，也讓他的散文具有了有口皆碑的經典性。
古典文言文，在中華民族五千年的文明中流傳下來，經過大浪淘沙，實在是中華民族的瑰寶，其文體特征也具有了京劇、水彩畫等其它傳統文化壹樣鮮明的表現形式和永不衰敗的獨特性。《散文》的原主編賈寶泉在《散文拈花靈》壹書中講：“我所喜歡的散文應當像宇宙那樣和諧而有序，我們的宇宙是和諧的，有序的，它在寂靜中運動著，無言的寂寥裏處處宣示著力。我們的散文，也應當是和諧的，運動的，字數雖少，卻如同望遠鏡裏的天空，雖然鏡筒規定了邊際，我們卻通過那被限定的視野真實地望見了無垠；宇宙中的每壹顆星，都不是可有可無的，它們無論大小遠近，都是力的平衡砝碼。”古典文言文正是如宇宙那樣和諧而有序，在望遠鏡的鏡筒裏演繹出了宇宙的無垠，以有限達無限，用有限的詞句表達出無窮無盡的內涵和意蘊。文言文的規則和韻律並不像有些人認為的是壹種束手腳的障礙，它恰恰成就了文言文的不朽。難怪賈寶泉先生感嘆地說，古典文言文是不朽的文字，而現代文僅僅是壹種文字的排列組合。古典文言文之所以不朽，還在於他依托於古人俯仰天地，觀宇宙之浩瀚，天人合壹，物我合壹，在人文情懷中，“久久蓄養浩然氣，始有筆下風雷生”，應感而發，達到了人、心、手、筆、字、詞、句和全文的整體氣韻相互貫通為壹體，文氣酣暢淋漓而讀來讓人蕩氣回腸。有些現代文就沒有很好地繼承古典文言文的這壹特質，僅僅是壹種文字遊戲般的排列組合，談不上進入了高貴博大的人文境界。繼承傳統文言文，是創作必不可少的壹種修養，賈寶泉先生說：“我們正是從源遠流長的傳統文化中汲取營養，從當代五光十色的生活中掘取瑰寶，我們所做的事，就是讓歷史同未來攜手。”賈寶泉還說：“作家創作從來不是純粹意義上的個體勞動，如果不飽經滄桑，如果不經歷特殊的有意義的生活，如果不能陪同歷史上孤苦的救難者壹同受罪，那麽，就沒有值得記錄下來的作品；而飽經滄桑，經歷特殊的有意義的生活，同歷史上偉大的亡靈壹同受苦，這已說明別人參與了妳的創造。”賈寶泉還說：“如果妳希望妳的作品氣勢恢宏，請去讀古文；如果妳希望妳的作品思想深刻，請去讀古文；如果妳希望妳的作品文字精簡，請去讀古文；如果妳希望妳的作品長壽，請去讀古文。人欲長壽不能向孩子請教，只能就教於老人，散文欲長壽也須研究古文，向之求解。有些古文歷經數十世紀風雨貫通不同時代依然健在，這個事實本身就是答案。優秀古典散文提醒我們，貧氣不是幽默，浮躁不等於創作 *** ，媚俗不等於深入淺出，似通非通不等於句法革新。”
尤其值得深思的是，古人曾以崇高的情懷，靜觀宇宙萬物，問天問地問靈魂，無所不思，思想的累累碩果堪稱奇跡，甚至可以說以古典文言文寫就的作品中所承載的所思所想，也影響到現代的壹些大科學家的思考。傳說偉人 *** 也曾向造原子彈的專家們談起過古籍中的壹些思想，供其參考。可見古典文言文中有多少令人稱奇，堪稱奇思妙想的成果，可以代代受益無窮。現代西方的成功學中，提出超強記憶就是要把心相顯現出來，殊不知中國的老祖宗僅僅以壹個“想”字就表明古人早已想到了這些，“想”由“心”和“相”組成，就是要把“心”中所想的“相”呈現出來，化為視覺形象，如放電影壹樣壹幕幕清晰起來。“思”就是在“心”裏種“田”……舉不勝舉，中國的優秀古文化是超前的，是永恒的，是值得終生研習的。
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自古以來聖明的帝王尚且需要勤奮學習，何況是普通的老百姓呢？學習從經史開始，我也不能說出那些是重點，姑且列舉近代的要篇，以做啟蒙之用。士大夫的子弟，到了壹定年齡，都要接受教育，學的多的到《禮》、《傳》，學的少的也至少學了詩、論。到了成年結婚的年齡，身體和性格都只稍稍定性，在這個時候，要加倍訓導。有遠大誌向的，可以自我磨礪，去成就偉業；沒有誌向的，會自甘墮落、散漫，成為凡夫俗子。
分離容易再見難，這事古人看重的。江南餞行，哭著說離別。王子侯，梁武帝的弟弟，離開都城去東郡，與武帝告別，武帝說：我年紀大了，與妳分別，感到非常傷感、難受。說著流下了眼淚。王子侯於是就秘密的告別，羞愧的走了。因為這個被責怪，在船上漂泊百來天，最後還是沒有離去。北方的風俗，不屑於離別，在路口分道揚鑣，笑著轉身。然而還是有人很少流淚，雖然心裏悲痛欲絕，但還是強顏歡笑；這樣的人，不應該過分的責備。
借人家的書，要愛惜保護，有缺失損壞，要把書粘補好，這也是士大夫眾多品行之壹。濟陽的江祿，書沒讀完，即使有急事，也壹定等把書整理好才起身，所以書沒有損壞，別人也不會怪他怠慢。有的人書桌上壹片狼藉，書散了、丟了，大多是孩子、奴仆亂塗亂畫，風雨蛀蟲老鼠所毀壞，實在是有損德行。我每次讀聖人的書，都肅然起敬；書上有五經的道理和賢達的姓名，我不敢弄臟了它。
梁孝元以前在荊州，有個叫丁覘的人，也就是洪亭民，比較擅長書法，尤其是草書和隸書；孝元寫文案記錄事件，都用他。軍府的人認為這很輕賤，多數都不看重他，不讓自己的孩子學習他的書法，當時有句話講：丁覘寫十幅字比不上王褒的幾個字。我喜愛他的書法，經常當寶貝壹樣收藏。孝元曾經讓典簽惠編送丁覘的字給蕭祭酒看，蕭祭酒說：真是書法好手，是誰寫的，怎麽沒聽過他的名字？惠編如實回答。子雲歡說：這個人在後生裏無人可比，所以不被世人稱贊，也是奇事壹件了。聽到這話的人對丁覘都有些刮目相看。不久升官做尚書儀曹郎，後來有做晉安王的侍讀，跟隨晉安王東下。西臺淪陷後，丁覘的書法作品散佚，丁覘也死在了揚州；以前看輕丁覘書法的人，想要找丁覘壹幅字也得不到了。
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