郭璞的父親郭瑗，西晉時官至建平太守。郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不善於語言表達，他的詞賦自中興以來首屈壹指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及歷法算學。有壹個叫郭公的人，客居於河東，精通蔔筮之術，郭璞跟從他學習蔔筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、蔔筮之術，能攘除災禍，通達冥冥的玄機，就是京房、管輅這樣的人也比不上他。郭璞的門人趙載，將《青囊中書》偷了去，還未來得及閱讀，就被火燒掉了。
惠帝、懷帝之際，河東之地首先出現了騷亂。郭璞蔔了壹卦，丟下書策長嘆壹聲說：“哎呀，老百姓將要陷於異族統治之下了，故鄉之地將要受到匈奴的蹂躪啊。”於是暗中聯絡了親戚朋友數十家，準備遷移到東南去避難。他們到達將軍趙固那裏，正遇上趙固所乘的壹匹好馬死了，趙固非常痛惜，不願接待賓客。郭璞來見他，守門人不讓郭璞進去。郭璞對他說：“我能使馬死而復生。”守門人很吃驚連忙告訴趙固。趙固馬上出來見郭璞，對他說：“妳能使我的馬復活嗎？”郭璞說：“需要健壯的漢子二三十人，每人手持壹根長竿，往東走三十裏，在山丘樹林裏有壹個土地廟，便用長竿拍打，就會出來壹物，要迅速捉住帶回來。得到了這個東西，馬就可以復活了。”趙固照著他說的去辦，果然捉住了壹個像猴子壹樣的東西，便帶了回來。這個像猴壹樣的小獸壹見死馬，便對著死馬的鼻子呼吸，壹會兒馬就站了起來，昂頭嘶鳴，吃起料來和平常壹樣，可那個像猴壹樣的怪獸卻不見了。趙固驚奇欣喜，送了許多錢財作為報答。走到廬江，太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍諮祭酒。當時江淮之間還是平安無事，胡孟康安然無憂，不想過江南去。郭璞為他占蔔，得到的結果是“敗”。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝將要離開，但看上了房主的壹個婢女，壹時沒有辦法得到，於是取小豆三鬥，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起來，看到數千穿紅衣的人把院子圍了起來，到近處看又沒有了，心裏又厭惡又恐懼，請郭璞為他占卦。郭璞對他說：“妳家裏不應該收留這位婢女，可把她領到東南方二十裏遠的地方賣掉，千萬不要和買主討價還價，這樣妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價買下了這個婢女。再畫了符丟入井中，那數千紅衣人都被反綁雙手，壹個接壹個跳入井中，主人非常高興。郭璞也帶著這個婢女離開了此地。後來不過數旬廬江就淪陷了。
郭璞過江到了江南，宣城太守殷v請他擔任自己的參軍。當時有壹物像水牛壹樣高大，灰色，腳很小，腳的樣子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氣大但行動笨拙遲緩，來到城墻之下，大家都覺得怪異不解。殷v派人埋伏起來準備捉住這個怪物，叫郭璞為之占卦，得出的是遁卦和蠱卦，卦辭上說：“艮下乾上相連接，這物體形巨大。山中潛藏的牲獸，不是犀兕也不是老虎。其身與鬼神相並，乃二午之精所聚。依法應將它捉拿，可兩位神靈不允許。雖會受到創傷，但終究要回歸本地。按照卦上顯示，這是壹只驢鼠。”占卦剛結束，埋伏的人用戟刺殺這怪物，刺進壹尺多深，就突然不見了。郡中綱紀到祠中求告神靈，請神除掉這怪物。廟中巫士說：“廟神不高興這樣幹，廟神說：‘這是（***阝）亭驢山君鼠，被指派到荊山去，從我們這裏路過，不能侵害它。’”郭璞占蔔之術就是這樣的精妙。殷v遷為石頭城的督護，郭璞仍然跟隨著他。當時延陵出現了鼯鼠，郭璞占卦說：“這預示郡東有妖人想稱帝，但很快他就會自己死掉。過後當有妖樹生長出來，好像是瑞兆實際上並不是瑞兆，是辛香有刺之木。如果真是這樣，東南方數百裏處必會出現叛逆作亂之人，等到明年就知道了。”無錫縣炎欠那個地方有四棵茱萸樹枝條互相交織，像連理樹壹樣，當年盜賊殺了吳興太守袁L。有人問郭璞，郭璞解釋說：“卯爻發而l金，卯為木，木興旺要被金所傷，此木不變曲，直挺當有災禍。”王導非常器重郭璞，引他任自己的參軍。曾經讓他占卦，郭璞說：“妳有被雷震的災厄，可以起駕向西走數十裏，找壹棵柏樹，截取和身子壹般長的壹段，放置到睡覺的地方，其災禍可以消除。”王導照此辦理。數日後果然發生了雷擊，柏樹被震得粉碎。
當時元帝剛剛出鎮建鄴，王導叫郭璞為元帝占卦，得到的是鹹卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的，會出鐸，以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的，水井會沸騰。”過後晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅鐸，歷陽縣中的水井沸騰，好幾天才平息。等到元帝為晉王時，又讓郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：“會稽郡要出古鐘，以顯示王業的成功，鐘有勒銘文字，應是在人家井泥中得到。這就是蔔辭所說的‘先王以作樂而廣布德政，以盛樂薦祭於上帝’呀。”到元帝即位，在大興初年(318)，會稽郡剡縣人果然在井中得到壹只鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個，有幾個字是“會稽嶽命”，其他的字人們都不認識。郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命於天。現在我們看到有五鐸最先於晉陵予以明示，接著又有棧鐘出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，並列而出，這是多麽奇偉的事啊。然則鐸發出聲響，鐘是其象征，這些禮器壹件又壹件的來到，以事實來說明壹切。上天與人世之間的關系不可不察呀。”元帝因此非常重視他。
郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸諫。過後太陽上出現了黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。數次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，和溫嶠、庾亮關系密切，有布衣之交，郭璞也因才學而為明帝器重，和溫嶠、庾亮具有同等地位，受到輿論的贊美。然而郭璞性格率意不拘，不註意儀表，嗜酒好色，而時常過度。著作郎幹寶常常規勸他說：“這不是任性而行的事啊。”郭璞說：“我的壽命是有壹定 *** 的，盡量享受還怕達不到定數，妳怕酒色會給我帶來禍患嗎？”郭璞喜好蔔筮，門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑，就寫了壹篇《客傲》。永昌元年(322)，皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，此疏奏上，被采納，隨即大赦天下，改元永昌。
其時暨陽縣有壹人叫任谷，耕田時在樹下休息，忽有壹個穿羽衣的人來與之交合，隨即就不見了，任谷因此有孕。幾個月臨產時，羽衣人又來了，以刀剖其 *** ，產出壹蛇就壹起走了。任谷於是成了閹人。後任谷上書，自稱有道術，皇帝就把他留在宮中。郭璞上疏認為任谷只會妖術，請求將其驅逐。其後元帝崩，任谷也逃走了。
郭璞因母喪而去職，蔔葬地於暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：“當要變為陸地。”其後淤沙堆積起來，離墓幾十裏的地方都成了良田。不到壹年，王敦起用郭璞為記室參軍。這時潁川陳述為大將軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福氣呀。”不久王敦叛亂。當時明帝即位跨了壹個年頭，沒有改先帝的年號，正好遇到火星進入房星之域。郭璞當時休歸在家，明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣匯報說有人見到了赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下，其文多不流傳。
郭璞曾為人選墓地，明帝微服前往觀看，因而問主人為何葬地依龍首之星位，這種葬法越禮，依法要滅族，主人說：“郭璞說這不是葬龍首而是葬龍耳，不出三年當致天子也。”帝驚問：“當出天子也？”主人回答：“是致天子，可以為天子解答問題。”明帝疑惑不解。郭璞平素與桓彜友善，桓彜每次造訪，有時正好郭璞在內室，便直接進去。郭璞對他說：“妳來我這裏，別的房間都可隨意出入，但千萬不要入廁中找我，不然，主客都有災難。”後來有壹次桓彜醉中來找郭璞，正好郭璞在廁中，桓彜就悄悄地去偷看，見郭璞 *** 著身體，披散著頭發，口銜寶劍正在設祭。郭璞壹見桓彜大驚說：“我經常囑咐妳不要到這裏來，妳偏偏要來。不但害了我，妳自己也難免其害。這也是天意，我怪誰呢？”郭璞最終死於王敦之禍，桓彜也死於蘇峻之亂。
王敦將要叛亂，溫嶠、庾亮讓郭璞占蔔，郭璞回答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們占兇吉，郭璞說：“大吉。”郭璞走後，和庾亮議論說：“郭璞說不明白，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。今天我們為國家辦大事，郭璞說大吉，是說明舉事必定會成功。”於是勸帝討伐王敦。當初，郭璞常說：“殺我的人是山宗。”到這時果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦將要起兵，讓郭璞占蔔，郭璞回答：“不會成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮，又聽他報的兇卦，便對他說：“妳再為我占壹卦，看我壽命長短。”郭璞回答：“根據剛才的卦，妳若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長不可 *** 。”王敦大怒道：“妳的壽命妳知道嗎？”郭璞說：“我就會死在今天中午。”王敦惱怒，把他抓起來，命令押到南岡處死。郭璞臨赴刑，問行刑人往哪裏去，回答說：“在南岡頭。”郭璞說：“壹定是在兩棵柏樹之下。”走到那裏，果然有兩棵柏樹。他又說：“樹上應該有個喜鵲巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔細尋找，果然在樹枝間找到了，被密集的樹枝遮蔽著。當初，郭璞在中興之初經過越城，途中遇壹人，郭璞叫他的名字，將衣服送給他，那人不接受，郭璞說：“只管拿去，以後妳自會明白。”那人接受後離去。到這時果然是那個人行刑。郭璞這年四十九歲。到王敦亂平，追贈為弘農太守。
公元1109年（宋徽宗大觀三年），郭璞因算學方面的成就被北宋追封為聞喜伯。
公元1337年（元順帝至元三年），郭璞被追封為靈應侯。
主要成就郭璞曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，
現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋。郭璞代表作是《遊仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴大，坎壩交常與當時玄言詩絕不相同，通過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另有《山海經註》，《穆天子傳註》，明人輯有《郭弘農集》。
郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它註音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。
郭璞壹生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，壹種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善註)；壹種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後壹種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有壹定的現實內容。如第壹首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才誌之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞遊仙詩的另壹特色是富於形象性，和壹般遊仙詩往往寫得過於抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋壹山。……赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。《文心雕龍》稱“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而淩雲矣。”
《爾雅》是中國古代最早壹部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春
郭璞遊仙詩 書法秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特征，納入壹定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載，東漢初，竇攸由於“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，並要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作註。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之誌”，並參考樊光、孫炎等舊註，對《爾雅》作了新的註解。《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王t《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”
《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃壹托名。我國的喪葬文化壹直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。
郭璞為正統的正壹道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第壹”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”，他的《遊仙詩》更多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想影響，根本看不起那些豪門世族以至帝王將相們，說他們是“燕昭無靈氣，漢武非仙才！”至於他的挺拔艷逸，則是由於他把神話中的想象用具體豐富的形象寫了出來。生動而鮮明的表現，使人如入神仙世界中。可謂是遊仙詩中首屈壹指的傑作。
歷史評價房玄齡：① 景純篤誌綈緗，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而鹹釋；情源秀逸，思業高奇；襲文雅於西朝，振辭鋒於南夏，為中興才學之宗矣。夫語怪征神，伎成則賤，前修貽訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管於前圖，軼梓窀於遐篆。而宦微於世，禮薄於時，區區然寄《客傲》以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命，吉兇修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃，稟之有在，必也無差，自可居常待終，頹心委運，何至銜刀被發，遑遑於穢向之間哉！晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃“山宗”之謀。仲尼所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫！② 景純通秀，夙振宏材。沈研鳥冊，洞曉龜枚。匪寧國釁，坐致身災。
徐鈞：博學多聞世所宗，推占小術驗奇功。人生禍福既前定，猶撰青囊啟後蒙。
王夫之：夫郭璞有所測知於理數之化跡，而迫於求人知之，是以死於其術。茍其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。
李慈銘：若羊祜之厚重，杜預之練習，劉毅之勁直，王F之武銳，劉弘之識量，江統之誌操，周處之忠挺，周訪之勇果，卞字風檢，陶侃之幹局，溫嶠之智節，祖逖之伉慨，郭璞之博奧，賀循之儒素，劉超之貞烈，蔡謨之檢正，謝安之器度，王坦之之風格，孔愉之清正，王羲之之高簡，皆庸中佼佼，足稱晉世第壹流者，蓋二十人盡之矣。
軼事典故作法賺婢女
《晉書·郭璞傳》中還有這樣壹段：郭璞南度途經廬江時，看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜裏在胡宅周圍撒上赤小豆。
第二天早晨，胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅，胡走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復，胡孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說了此事。
郭璞聽後，對胡孟康說：“這是讓妳家的那個婢女鬧的，把她送到東南二十裏外賣了吧。賣時別砍價，這樣妳家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見，把婢女送至東南二十裏外，郭璞指使家人到那裏，以低廉的價格把婢女買了下來。
與王敦
西晉末年，荊州將軍王敦欲謀反，請郭璞蔔筮吉兇，郭璞告訴他“無
成”，王敦又問若起事的話，自己能夠活多久？郭答：“明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。”告訴他不可以起兵造反，方可命久。王敦大怒，問道：“卿壽幾何？”，郭璞算了下自己的命，說道：“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當天就把他殺了，是年，郭璞49歲。王敦起事後兩個月不到戰敗憤惋而死，壹壹都被郭璞說中。郭璞後人載其靈柩離開了荊州，從此消失在了茫茫史海記載之中，無人知曉其埋骨之地。數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。明朝畫家沈周在其《詠風水》壹詩中寫道：“氣散風沖哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今猶信葬書。”便是說的此事。
家族成員 父親郭瑗，任尚書都令史。當時尚書杜預對朝廷制度進行了壹些增減調整，郭瑗常常予以辯駁糾正，因此以公正端方著稱，後死在建平太守任上。
兒子郭驁，官至臨賀太守。
史料記載《晉書·卷七十二·列傳第四十二》
相關遺跡 衣冠冢郭璞博學多才，是中國文學史上很有名的文學家，訓詁學家。西晉末年，晉朝宮廷內部爭權奪利，引起“八王之亂”，外族乘機入侵。那時郭璞只有二十歲，不得不遠離故鄉——山西聞喜縣，到南方避難。來到建康（今南京），他寄寓在後湖（今玄武湖）畔的壹個朋友家裏。他常到後湖邊散步吟詩，遣散胸中愁悶。
玄武湖上的郭璞紀念館這年五月，端午剛過，郭璞來到今日的環洲，東望蔣山（即鐘山），北眺石灰（即幕府山），頓時感到心曠神怡。忽然，水面上傳來壹串銀鈴般的笑聲。郭璞見幾只采菱小船穿行在荷花叢中，壹個姑娘還唱著采菱歌。不壹會兒，小船突然壹歪，站在船頭上正在唱歌的姑娘身體壹側，竟落入水中。船中幾個姑娘壹陣驚叫。郭璞顧不得脫衣解帶，便跳入水中，將姑娘拉上了岸。
船裏幾個姑娘見人已救起，都歡叫起來。壹個姑娘說：“菱兒，還不帶公子回家換件衣服！”郭璞說：“不忙，不忙！”眾人不管，壹起簇擁著他往姑娘家裏走去。半道上，菱兒父母已聞訊趕來，更是要邀到家中。郭璞見盛情難卻，只得來到菱兒家。換上壹套粗布衣服。郭璞雖換了粗布衣服，但彬彬有禮的風度，俊美飄逸的氣質，使在場的人十分敬慕。經老人再三懇求，郭璞留下自己的姓名、地址，才離開了菱兒家。菱兒送他出門，對郭璞說：“請先生珍重。”第三天，老人和菱兒來找郭璞，但郭璞已經離開了。
十年過去了，晉都已遷建康。晉元帝以王敦為鎮東大將軍。郭璞在王敦手下任記室參軍，經常出入王府。他每次到王敦家，總覺得有個中年女傭經常註意自己，這雙眼睛那麽熟悉。但總想不起來。王敦自恃功高權重，久
有篡位之心。王敦很不喜歡郭璞的直言，但由於郭璞才華出眾，名揚四方，而且精通陰陽占蔔之術，又不得不借重他。壹天郭璞來到王府。那中年婦女走到跟前柔聲說：“郭參軍不記得仆人了嗎？”郭璞端詳了壹會兒，確實想不起來。婦女剛想說什麽，聽到王敦的腳步聲，只好說了聲“請大人珍重，”便轉身退出去。
王敦坐下後說道：“郭大人，
請占壹蔔，看我將來如何？”郭璞還沒起蔔，王敦又笑著說：“昨天，有壹道人說我有天子之相，妳看可是？”郭璞占了壹蔔，借題發揮，講了壹番篡位乃大逆不道的道理，並說如要謀反，蔔辭不吉。王敦聽罷，頓時沈下臉來。郭璞心頭壹驚，突然想起剛才那婦人囑咐他“珍重”。預感到自己的處境十分危險，仔細壹想，那女仆竟是十幾年前在後湖偶然相遇的菱兒。
這時，王敦已起了殺意，沒多久，就找了個借口，把郭璞押到玄武湖畔殺害了。菱兒知道後，不知痛哭了多少回，她後悔自己沒能拼死相救。王敦後來謀反失敗了。晉明帝得知郭璞被害的經過，很敬佩。想為郭璞建墳立碑，但屍首已找不到。菱兒獻出了保存十幾年的郭璞衣冠，葬在玄武湖畔。這便是郭璞衣冠冢的來歷。
郭璞井 郭璞浙江省杭州市余杭區塘棲鎮運河廣濟橋邊尚存壹古井，為當年東晉文學家郭璞出資所造。有壹年，東晉文學家郭璞路過塘棲，那壹年恰逢天下大旱，塘棲壹帶的河流差不多都斷流了，就是那條塘河中總算還有點水，但那河水幾盡幹涸已經渾濁不清，根本無法飲用了。當地的老百姓為了解決飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打不到豐富的水源。百姓們急得在長橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞看到這場景，不由為之動容。當即決定為當地百姓打壹口好井，度過旱荒。
郭璞除了寫得壹手好詩外，還是個精通陰陽八卦的高手。他能看風水識水源，於時，他自己親自出馬，經過壹番踏勘，他選定運河南岸東廡三郎祠廟前的壹塊空地作為井址，並且自己出資請來民工打了口水井。
郭璞果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脈，井離塘河不遠，可井裏的水位竟高於塘河水位約六尺光景，並且井水味醇略帶甘味。嘗了這口井的井水後，當地的百姓感恩不絕。依靠了這口井，塘棲的百姓度過了大旱之年。為了不忘郭璞的大恩大德，百姓們便將此井稱作“郭璞井”。
清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘棲，地方官員曾用郭璞井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲後贊不絕口，邊稱是好井好水。
天然塔相傳始建於晉代，系由郭璞於西晉末年僑居夷陵（今宜昌）時所建。至明代崇禎末年，大學士文安之（夷陵人）把原塔拆除擬建新塔，但未能如願。時至清乾隆十年（公元1745年），社會穩定，國泰民安，當地士民損資在原塔基處重建，但因技術問題和資金不繼，屢建屢圮，僅建塔基二級。直到清乾隆五十五年（公元1790年）春，才由當時的士紳徐經業、王永言等10余人捐資重建，乾隆五十七年（公元1792年）塔成。塔高43.35米，磚石叠砌，八棱七層，層層出檐，其下皆有三踩如意鬥拱裝飾。塔室築有登塔階梯可依次在壹至七層出入。各層塔室自下而上隨著塔體的收分，逐室縮水面積，各層塔室皆為八角攢頂，采光明亮。塔座八角，有石雕八大金剛負塔，形象生動，底層塔門面向大江，門額刻“天然塔”三字，邊框飾二龍戲珠及雲紋圖案，門楹刻“玉柱聳江幹巍鎮荊門十二文峰淩漢表雄當蜀道三千”。天然塔“取以人為之力，而行天然之事”，建塔巋然聳峙江岸，意在培地脈、壯文峰、制客山、鎮水口。
郭璞山
位於江西省景德鎮市昌江區鯰魚山鎮鵲湖村，樂平市三地交界處，海拔478米。相傳當年郭璞便是隱居於此，
在山的半山腰密林下至今仍有壹青石壘砌的石屋遺跡。此山因此而得名，流傳至今。
郭公山郭公山，原名西郭山。據傳東晉郭璞曾登臨此山察看地形，選址建城，改稱郭公山。依靠著滾滾的甌江，對岸就是溫州著名的江心嶼。東晉明帝太寧元年（323）置永嘉郡。鹿城建城之初，著名學者和文學家郭璞剛好遊歷溫州，他登臨西廓山，建議跨山築城。溫州人視郭璞為開城鼻祖，並將西廓山改為郭公山，並在山下建郭公祠，面積7.5公頃，海拔17.2米。西麓金沙嶺腳直達甌江邊沿，山腳有白蓮塘等古跡，此外還在郭公山臨江處建了富覽亭。如今溫州古城已經全部拆除，但是為紀念這位開成鼻祖2008年元月市 *** 在郭公山南邊的小廣場上樹立壹座郭璞雕塑，該雕塑重約15噸、高4米，基座約8噸、高1.3米，山景與江濱路景致連成壹片。