頤和園的選址有什麽特點？

園林選址是造園的首要任務，即“相來相往”，造園前的園林環境選擇。中國傳統的園林選址理論無疑是受風水理論支配和影響的，風水理論贏得了它的精髓。北宋著名皇家園林“艮嶽”的選址是以風水理論為基礎的。南宋章昊的《艮嶽傳》記載，宋徽宗剛即位時，沒有太子，於是向擅長風水的風水先生請教，說“京城東北角靠近陸地，但情況稍差。如果增加得少，帝國的繼承人就會成倍增加。”根據《易經》，“根”與後代宗族的興旺有關。從低到高，唯壹的路就是造山。開始建造以堆山為主體的皇家園林。擅長繪畫的宋徽宗親自規劃了這座園林，並將其命名為“艮嶽”，並將開封市的京龍河引入園林，使之成為壹座充滿詩意的山水園林。從明代園林理論名著《園冶》中的園林選址(相至相)理論可以看出風水思想的影響。書中寫道:“園林地基不在任何方向，地形自有高低；涉門有趣，有了形就有了景，或者想經過山林邊的河流沼澤。探索陌生的近郭，往來遙遠的通衢；擇村而勝，借不平深樹。村莊俯瞰荒野，城市是家。新樓易起，可載楊；老園林妙趣橫生，自然古樹繁花似錦。像花園壹樣方，像歌曲壹樣平；如果是長而彎曲的繞墻，似乎又平又寬來鋪雲。如果高邊要亭子，低窪可以開池塘；布·朱珪從水的表面研究水的起源。.....小橋跨水，別亭如圖；石頭柵欄可以用來建造壹座山。.....地方合適，園子合適。”從這幾句話可以看出，園林的選址是因地制宜的，園內的景觀是根據地形的高低來布置的；以山川為基本結構，山因水而生，水隨其轉；遵循風水理論討厭建房的原則，選擇“天時、地利、人和”的理想環境，達到心理平衡。《園冶》在“相來相往”的過程中，將園林用地分為山地、城市用地、村落用地、鄉村用地、宅地、河湖用地六種類型，尤其是山地、村落用地、鄉村用地，最受風水思想的影響，最能體現風水理論的環境景觀要求。如林地:“園為山中之冠。”有高有低，有曲有深，有險峻有懸，有平坦有坦蕩，自然有趣，不擾民。入奧疏源，切水低處，搜土開其穴足，佩山接房廊。.....我逗了幾朵花幾封信，門旁溪水彎，竹幽，松幽，...萬山蒼翠，山谷青翠。《村地》:“享古之牧民，居田；今日愁山愁谷者，擇村勝，圍籬而居，處處桑馬；為城市挖水，挑堤植柳；門樓知莊稼，回廊更是數不勝數。10畝左右的地基，水池必開，曲折深情，源頭恰到好處；剩下的十分之七的地是第四基地，不考慮包，竹子合適。“郡國地:”郡國地的選擇通向平崗武曲，重疊喬林，水深接源，橋跨水，離城不多裏，但想去也可以自由行。我相信崎嶇的地形取決於基地局的大小和圍欄的布局，從而構建壹個學習池。開荒欲引長流，樹皆留。.....月色陰，屋中梅竹環繞；好像更有意思，更有感情。春天藏兩三首歌，夏天可以避壹兩個地方。“由此可見，這三類園林的選址都註重對自然環境的利用，依山傍水，清幽音樂，有情懷，能夠體現‘自成自然趣，不擾民工’的園林景觀特點，與我國風水思想所追求的理想環境是壹致的。《園冶》壹書中“相生相克”的許多方法，都來源於風水理論中的相生相克法，如“建築”、“青山綠谷”、“開赤雷山”、“平崗武曲”(類似風水中的馬蹄形凹地)。中國古代的造園者在選擇園林的位置時受風水思想的指導。韓國英？Pierre Martial)記載了當時的園丁劉舟關於園林選址形象的描述:“他們首先追求空氣清新、朝向好、土地肥沃；淺丘和長丘，深平的山谷，湍急的湖泊都應該很好地匹配；他們希望北方有壹座山，可以避風，夏天可以納涼，可以賭泉水和礦脈，可以有賞心悅目的天空，讓壹年四季都可以反射出最初和最後的光芒。“這清楚地表明了風水的美學思想。據清代檔案記載，歷代從事皇家建築規劃設計事務的建築師式雷，每當有宮殿、墓葬等設計方案時，都要和秦派的風水官員壹起到實地研究風水，繪制專門的風水地形圖。清代北京著名的大型皇家園林，如香山的靜宜園、玉泉山的景明園、萬壽山的清漪園(今頤和園)、長春園、圓明園等，明顯以風水思想作為選址的機制。類似的例子在私家園林的建造中不勝枚舉，因為大部分私家園林都是園林與住宅融為壹體的，很自然的，私家園林的選址也是以風水思想為主。綜上所述，中國傳統園林的選址是受風水影響和指導的。以往人們對中國傳統園林理論的評價和研究，多是從詩畫角度出發，借用古代畫論和文論的許多評論；但很少采用風水理論，無法完全解釋傳統園林的造園藝術。