西方建築在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在於兩度的立面與三度的形體等;而中國建築則具有繪畫的特點，其著眼點在於富於意境的畫面，不很註重單座建築的體量、造型和透視效果等，而往往致力於以壹座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建築整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建築環境中“步移景異”的空間感受，是動態美、空間美、傳神美的統壹。因此，可以認為，歐洲建築的理念性主要集中體現在“實”上，而中國建築的幻想性則主要體現在“空”上。
古希臘建築中的不同柱式建築就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，註重體現幾何分析性，在建築的藝術構思與總體布局上較為強調對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內心世界對外部事物的領悟、感受和把握，以及如何藝術地體現出這種心智的領悟和內心的感受，具有很強的寫意性。它是壹種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象征的無限虛景的結合或者融匯，所追求的是“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜於神似。比如，我國古典建築物頂上的形如飄風的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”的藝術激情，給人以強大的心理感染力。
禮樂的概念來源於春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關系。禮是社會的倫理標準，樂是社會的情感標準，“禮樂相濟”或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現形態。可以說，中國建築的藝術感染力就是在理性（禮）基礎上所散發出的浪漫情調（樂），它所體現與蘊涵的是中國建築的某種“詩意”美。這壹點與中國人在行為方式上的“思方行圓”的處事方略有著異曲同工之妙。西方建築文化比較註重邏輯與論證，其特征可歸結為理性與抗爭精神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建築藝術處理的合理性與邏輯性，以及強調藝術、技術、環境的協調與布局，重視比例的適當與藝術的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建築理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建築實體中也有較多的表現。
中國的四合院、圍墻、影壁等，顯示出某種內向、封閉甚至“壹勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認為:“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”、“中國是壹個‘秦磚漢瓦’的圍墻的世界”……西方強調應以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內轉化為室外的意向。比如，始建於1756年的法國凡爾賽宮，其占地220畝的後花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、壹個接壹個的水池群雕相即相融，壹直伸向遠方的城市森林……中國壹些較大的宅院或府第，壹般都把後花園模擬成自然山水，用建築和院墻加以圍合，內有月牙河，三五亭臺，假山錯落……顯然有將自然統攬於內的傾向。可以說，這是中國人對內平和自守、對外防範求安的某種單純防守性、自我封閉性、內向抑制性的文化心態在建築上的反映和體現。
中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，壹般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農業社會的中國人，對自然環境的悠遠情誼和守土重農的田園意識。在建築的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，則比較註重別人與自我的“安其居，互不相犯”的內在要求，這在壹定程度上滿足了中國人傾於保守、防範、協和相安的心理需要，也似乎與“外求自保，內得心安”的品性修養之取向同出壹轍。歐洲大陸的規則式園林無論在布局、構圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構思宏偉、手法復雜、情調浪漫之感;而其幾何式園林則體現了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進取、外求的行為模式與價值取向。
中國建築尤其是院落式建築註重群體組合，“院”壹般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發展的反映，或與之有很大的關系。比如，壹望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現她的音韻，每壹片青壹色的灰色屋頂下，安住著壹個溫暖的家。若在雨中觀景，壹派“雲裏帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家”的意境更顯得格外幽遠與深長，耐人尋味。而西方的單體建築則表現個性的張揚和“人格”的獨立，認為個體突出才是不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這壹哲學思想或文化理念的典型表現。這些卓然獨立、各具風采的建築，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。
中國園林裏的水池、河渠等，壹般都呈現某種婉約、纖麗之態，微波弱瀾之勢。其布局較為註重虛、實結合，情致較為強調動、靜分離且靜多而動少。這種構思和格局較為適於塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環境空間，有利於凸現清逸與自然、變換與協調、寄情於景的人文氣質，表達“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，壹般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達到出韻味、顯靈氣、現意蘊的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都氣韻恢宏而且動態感較強，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前湧之勢。這壹點猶如中國人發明了氣功（靜態），而西方人發展了競技體育（動態）壹樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。
中國較為強調曲線與含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。或追求自然情致，或鐘情田園山水，或曲意寄情托誌。工於“借景”以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用“曲線”以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。“巧於因借，精在體宜”的手法，近似於中國古典詩詞的“比興”或“隱秀”，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特征，與中國建築的象征性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。
中國對形式美和工程技術的把握常憑直覺與經驗，較為註重技能的掌握和技巧的運用。在建築理論、建築知識的教習上，壹般采取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建築技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無後繼或後學，則往往人亡而藝絕。在建築技能、技法的運用上，壹般沿襲多於創新。在建築式樣的選擇上，也往往是模仿大於超越。在建築理論上，註重對建築材料、施工技術和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強調建築數據的嚴格與精確，較為重視建築理論的突破與創新，積極探索新的建築形式，倡導並積極形成不同的建築風格與流派，建築教育則采取系統的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫在從業方式、藥理運作、術業傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。
中國文化的兼容性，又決定了中國傳統文化並不排斥外來文化，而是從實際出發，根據自身的情況加以吸收和創造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建築風格上看，約公元前後東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進了印度塔的形式創造了中國塔。唐代以後，伊斯蘭教從中東傳入，引進了伊斯蘭清真寺建築創造了中國的清真寺建築群樣式。在18世紀清乾隆時期，引進了意大利式的花園建於北京的圓明園內，等等。應該說，中國是相當註意引進、吸收外來優秀建築風格和設計手法的。
總之，城市、園林、建築等作為文化的壹種載體，它的背後有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建築思潮之壹，建築風格進入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建築新的價值衡量尺度。通過比較中西建築文化的若幹差異，可以看到中西建築風格具有不同的文化背景和獨特的表現韻味。由此，要產生具有中國氣派與文化底蘊、歷史精神與民族風貌的城市、園林和建築，就必須在借鑒其他民族優秀建築文化的基礎上，努力將中華民族的優秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發展的要素結合起來，才能創造出優秀的建築作品和體現民族文化特色的城市。
中國建築的形成和發展具有悠久的歷史。由於幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建築風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的幹闌式建築、西北的窯洞建築、遊牧民族的氈包建築、北方的四合院建築等等。中國建築更加塑造了整個東亞的建築體系，韓國、朝鮮、越南、蒙古、西藏、琉球、日本等地均受中國建築深遠而且不可磨滅的影響。
中國傳統建築以中國的朝代區分。本條目所指中國建築為中國傳統建築。由於中國傳統建築以木構造為主，經歷自然與人為的破壞，經常不容易長時間保存。因此不同時期的史料來源亦不盡相同。夏、商、周三代的建築研究多以古籍，文字學，考古遺址等作為傳統建築研究史料。商代至漢朝之資料，大多來自於考古遺址，墓室，畫像石，畫像磚及器物上繪畫等。漢朝至唐朝，由於疆域擴大，與佛教的影響，除了有存留之實體建築可供研究外，石窟結構與彩繪也成為研究題材。
相對於西方古建築的磚石結構體系來說，中國古建築是獨立的機構體系，其最大的特點有四：
以結構體系為主。木結構體系的優點很多：如維護結構與支撐結構相分離，抗震性能較高；取材方便，施工速度快等等。同時木結構也有很多缺點：易遭受火災，白蟻侵蝕，雨水腐蝕，相比磚石建築維持時間不長；成材的木料由於施工量的增加而緊缺；梁架體系較難實現復雜的建築空間等。不過，中國古代建築中也有少量磚石建築和金屬建築，如《史記索隱》中稱：“石室金匱，皆為國家藏書之處。”；如《水經註》中有多處記載，《渭水篇》：“磻溪旁有壹石室，蓋太公所居也”。磚石結構多用於塔式建築。金屬建築以銅為主，著名的銅建築實例有北京頤和園寶雲閣、湖北武當山金殿和昆明太和宮金殿。
中國木結構體系歷來采用構架制的結構原理：以四根立柱，上加橫梁、豎枋而構成“間”，壹般建築由奇數間構成，如三、五、七、九間。開間越多，等級越高，紫禁城太和殿為十壹開間，是現存最高等級的木構古建築。立面上劃分三個部分：臺基、屋身、屋頂。其中官式建築屋頂體型碩大、出挑深遠是建築造型中最重要的部分。屋頂的形式按照等級分為：單坡、平頂、硬山、懸山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖、重檐、盔頂等多種制式，又以重檐廡殿為最高等級。
鬥栱是中國木架建結構中的關鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。
特異的外部輪廓：多層臺基，色彩鮮艷的曲線坡面屋頂，院落式的建築群，展現廣闊空。兩千多年前漢墓磚畫上已經有院落建築的表現，及至明清最宏大的建築群——紫禁城，也采用的復雜的圍合形式。
在建築思想上，中國古建築體現了明確的想，註重等級體現：形制、色彩、規模、結構、部件等都有嚴格規定，在壹定程度上完善了建築形態，但是也同時限制了建築的發展。同時，天人合壹思想同樣體現在中國古建築的發展過程中，促進了建築與自然的互相協調與融合。註重建築，城市選址；建造時因地制宜，依山就勢，園林體現尤其明顯，強調風水。
古代建築，雕梁畫棟，墻壁亦往往作圖畫。戰國時期畫事頗盛；漢時宮室，亦多有畫人物故事，善惡畢背，以昭鑒戒；後世所畫則多山水。
中國有很多著名的建築著作，其中城市著作有《考工記》，建築條例著作有宋代李誡《營造法式》、清代《清工部工程做法則例?》，園林著作有《園冶》。著名的匠人有隋朝的宇文愷、宋朝李誡、明朝蒯祥、清朝樣式雷。
中國現代建築則指中國傳統建築受西方建築與思潮影響，有別於中國傳統建築的空間，造型語匯，材料，藝術，營造方式。現代建築又可粗分為新傳統建築、折衷式建築及世界建築等。
中世紀的建築包含了意大利、北方、西班牙、拜占庭元素的沖突與融合，而更顯著的特點是國王、教宗、大小神職人員相互的權力爭鬥。依此，可分為基督教早期、前羅馬式建築（包含墨洛溫、卡羅琳、奧托以及阿斯圖裏亞斯四個時期）、羅馬式、哥特式。這種分類方式雖有爭議但很好的劃分了各個時代建築的顯著區別。
著名的中世紀建築都是宗教建築，而現存的中世紀世俗建築主要是城堡和要塞，其特色是十字形開窗兼具裝飾和軍事功能。
文藝復興時期建築表現手法的發展在於無形的光線與有形的實體在幾何上調合，將世俗升華為神創之物。世間與神間的關系被改變，透視通過對視界的全新表現手法，無限擴展了人類理解的範疇，在藝術領域表現為寬闊的空間開始出現在文藝復興的繪畫手法，並幫助塑造了新的人文思想。
透視手法代表了壹個新的普遍性觀點，壹個先驗觀點，即通過理智可以理解並控制空間。因此，文藝復興建築在表達意圖的構思上更為清晰，其對空間的處理，是被期望從設定的方向去理解。透視能夠最大限度的模擬真實的場景，因為其不僅僅能夠用來描述建築師的觀點，還允許他們通過圖像去預測現實中人們對建築的體驗。
布拉曼特的貝爾維德勒庭院就是先通過圖紙完成構思，然後才建設的。這樣的空間構成只能通過抽象的透視手法才能夠實現。通過抽象，各種異構的因素組合在壹起，隱喻了流行規則的合法性。這個庭院被用來連接壹個聖彼得大教堂右側的古代教宗宮殿與另壹個宮殿。布拉曼特用了三個庭院處理斜坡，從較低的庭院到較高的庭院，有著逐漸整齊的花園布置，創造了人世間與理想中聖城之間的對比，這尤其從布拉曼特描繪下的，從教皇我是窗戶看出的景象尤為明顯。
1496年查理八世 (法蘭西)在征服那不勒斯後返回法國，而作為其戰利品的意大利藝術家將文藝復興的風潮引入法國。從最早的昂布瓦斯城堡開始，盧瓦爾河谷上出現了壹系列文藝復興風格的城堡，並在弗朗索瓦壹世統治時期風行壹時。香波爾城堡是哥特式的結構與意大利風格的裝飾相結合的作品，這個風格由包括塞裏奧在內的建築師發展，並運用在著名的楓丹白露宮。
同樣風格的建築在亨利二世、亨利三世時期陸續湧現。這時期著名的建築師有德洛姆、杜塞索、維尼奧拉、勒柯。盧浮宮的宮殿廣場西南的內面就是由勒柯設計，上面的雕刻是古戎的作品。
將文藝復興風格引入英國的是瓊斯，他曾在意大利學習建築，並明顯的受到帕拉弟奧風格影響。返回英國後的瓊斯熱情推動了文藝復興，在1616年設計了格林威治的女王之屋，3年後又設計了白廳街上的國宴廳。這些作品有著幹凈的線條和對稱的外形，在那個當時被欞窗、垛口、角樓統治的國家堪稱革命。
如果說文藝復興標誌著人文文化的重生，那麽之後的風格主義與巴洛克建築則傳達了對意圖與表達方法的焦慮。科學與哲學的發展將現實的數學表述與其他文化分隔開來，根本的改變了凡人通過建築與凡世溝通的方式。
學院派建築（或稱美術風格建築、布雜風格建築）由19世紀巴黎的法國美術學院創造。兩個半世紀的積累中，學院派建築吸取了皇家建築學院及法國美術學院建築系的成就。法國美術學院為舊王朝時代設立的羅馬大獎提供了競爭平臺，獲勝者可以獲得去羅馬學習的機會，在這種選拔體系下，學院派建築深深地烙下了羅馬風格的印記，並在第二帝國時期以及第三***和國時期達到頂峰。
現代主義建築包含萬千風格，但都有相似的因素。現代主義建築起源於1900年代，起初是簡化的形式與較少的裝飾。從1940年代起，現代主義建築風格逐漸穩定，占據了建築界的主流，形成了被稱為國際風格的建築。在20世紀大部分時間裏，現代主義建築占據了政府機構和商務建築的主流。 現代主義建築的準確起源和要素未有明確的定義，仍待廣泛的解讀與思辨。但現代主義建築的主基調似乎是在遵循“功能決定形式”。
中國中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的。“禮的本質是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調和各種等級類別之間的關系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調規範人的觀念行為，包括與日常行為密切相關的民宅環境格局。禮樂文化正是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現這種關系的典範。
古埃及古埃及同樣也較為註重主次、長幼和軸線的等級思想。而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣，基本上成為住宅設計的壹種通用形式。
古希臘古希臘的民居中對等級制度的體現相對較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀中葉，希波丹姆的米列都城規劃，目的是為給每個公民以平行的居住條件。在以後擴建的其他街坊中，每個住宅都有相同的基地面積和房屋。
古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數擁有別墅和府第，並且在平面設計中設有中軸線和庭院，結構緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創造的，為大多數的壹般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現也很微弱，而更直接的是和居民的財富掛鉤。
民俗即民間風俗，指壹個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。也是國家、民族歷史上形成的壹個民間傳承的世界，並與民居有著緊密的聯系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的壹部分。
中國我國民俗的產生有著深厚的物質基礎。遠古時期的民俗主要是神話、宗教、巫術及圖騰崇拜的等民間信仰。蔔居相宅，就是在吸取了巫術以及陰陽、五行、八卦等理論後，逐漸形成的民間風水理論和營造方法。在民間的建造學全過程中，也體現了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”；上梁日要請四鄰同來祈願，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內還常設有“跳板”、“石敢當”、“照妖鏡”等專門的避邪物。
古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環境的影響，在阻斷了與外界聯系的同時也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨特的文明，如：古埃及的文字、創世說、歷法和占星術等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對自身安全保衛和私密性功能的考慮。
古希臘愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建築、哲學等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建築熱情傾註在神廟等大型公***建築的身上，公***活動的需要是公***建築大量興建的重要原因。現存的建築物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。雖然對壹般的居民住宅沒有加以重視，但追求實用功能的努力是壹貫的，表現出了古希臘人的天性。
古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎上，根據本國社會、經濟、政治發展的需要，創造了自己獨特的文化。西方的居住建築在古羅馬時期也得到了較大的飛躍。對家神的崇拜和對家族先祖的崇拜常常在民居中表現出來。
相比較古希臘時期，古羅馬人在自己的住宅中除了更註重私密性的保護外，人們還按照自己的偏好和經濟狀況，對住宅內部不同作用的房間進行個性化的裝飾。
中國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的壹次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求。“室高足以壁濕潤，邊足以風寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當時人們對所居的理解。民居內的空間、結構、部件，大多源於實用。
古埃及在古埃及，由於尼羅河三角洲較為幹旱炎熱，人們在屋頂上設立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風，這些手法都是因地制宜、順其自然的優秀創造，並對西方炎熱幹旱地區的住宅有深遠的影響。
古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱幹燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內常設有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內常有壁畫和彩色鑲嵌，環境舒適宜人。
古羅馬同屬地中海氣候的羅馬，四季鮮明，天氣溫暖。當地建築材料多為磚和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結構技術的優勢得到了充分的發揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。
中國的庭院是大家族聚居在壹起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的並列組合。
以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數個大小形狀不同的院子組合起來，成為壹座住宅。壹般為三進院，進門為壹小天井，正對門樓設壹影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第壹院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創造了壹個舒適安靜的居住環境。
西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是壹個庭院，院的四周有柱廊，庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態，多采用內向式院落布置，中央常設置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農業文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，後面是古希臘的庭院。
我國天井多源於庭院的縮小，是群體建築和農業文明的產物，是受城市布局的影響。這點和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強調“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學觀念。古希臘的民居中更體現了理智、規整、。而古羅馬的中庭則是單體建築中的壹個組成部分，帶有明顯的遊牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到壹種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現出壹種寧靜和質樸。
中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有壹定得私密性，所以，空間的內向和含蓄是壹般居民的***性。但這種私密和內向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這壹方面是因為北方天寒、多風沙，如北京四合院那樣四周院墻不設壹窗，僅東南隅辟壹門以供出入，是出於抵抗自然力侵害之故；另壹方面，是由於中國正統的儒家觀念、內斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念壹般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是壹家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現在建築門類文化上，住宅的文化自然就不偏於內斂、封閉而強調外向開放。所以，西方的居民往往不設圍墻，要求明亮，通敞。當然，中國民居的庭院主要是壹個家庭活動的場所，並非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是壹種“無庭不成居”的境界。