耿閣：著
人的定義是什麽？答：最簡之言：宇宙精靈。
百度知道：提問（要詳細的說明）
哲學鼎端：（我耿閣的筆名）LV.2 30 分鐘前
《人的定義是什麽？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質運動所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識的不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動物之所指的物質屬系的壹種高等生物的之其物質屬系的稱謂而已。”
本定義：“是作為人的終極意義的真諦定義是什麽？的問題的終極答案而面世的；其之答案是壹字都不能贅言多說的；這壹答案是最高最後最終的哲理哲慧的之其哲學意義上的終極答案；她涉及囊納著理寓寓理著諸多的思想觀點觀念理念之理論觀。” 老子先生在《道德經》第二十五章中說過： “域中有四大：“道大”“天大”“地大”“人亦大”“而人居其壹焉！史文歷數所解皆謂稍遜於老子先生自己的思想理論觀點的之其本意也！按其老子先生的語境的理寓的意思之其老子先生本人的意思分明是在說：“廣袤的域界或界域（因當時沒有‘宇宙’壹詞而實指宇宙；‘域’乃實指“宇宙”也！）中是有：“人是其中之壹的大”；“人是其中之壹的最大”；“人是其中之壹的唯壹的大”；人是居於其中的唯壹的不可代替的是處於第壹位之最大到壹那種境界和地步程度的；“人是其中之壹能主宰統禦著‘道大’‘天大’‘地大’的萬事萬物萬情萬理的宇宙精靈的之其地位身份來理寓釋然著的之其具有著多層的大化教化的終極意義性的意域意境的多種思想理論觀點的之其意思的”。！！！！（天地道神之所有的名稱都是人的所謂之為也！）並不是說把：“而人居其壹焉”！這6個字簡簡單單的擺弄出來撩擱到那個地方就算完事了的意思的”。“這6個字中第壹個字那個“而”字是絕對絕然般地不能小覷理須仰視的”。她是具有著天大般地地大般地極其重要的作用和意義的；她是具有著超天大超地大般地理寓之蘊含寓意的”。（這裏指的是之其於人而言的；就其“道大天大地大”之其於“人”這個“大”來講的話：“那麽人則是可以囊天納地翻天覆地推時擁月的之其大意向的”。正所謂是：“小個地球誰份大？燦爛天陽中國春”域中四大定義撰，昭示人類宇宙魂”。）在此只能極簡地略述點滴，如之：“生命的起源問題；意識是物質的問題；人的高等超前思維的問題；之等之的問題。”及之官方提示：“需要詳細的說明”的要求的問題：我耿閣這個無名鼠輩則不敢妄行妄為的多說多言，唯能將其定義的出處顯示於此。本定義是在我著寫的壹篇文章中的“題記”裏的壹小句話。如果不多余的話，我耿閣就把這篇文章獻醜的暫時放在這裏。倘或有悖有關條款之嫌的話，那麽，就煩勞尊敬的編輯先生們予以去之。”附文示之：
《天下文人盡歌唱之“梁長峨先生的人魂文心可圈可點”》
耿閣（鳴天士君）著
題記：〖人魂者〗：“指的是人的心靈靈魂之精氣神也！ 《靈樞·本藏》日：“人之血氣精神者，所以奉生而周於性命也。“即血氣精神是奉養生命，維持健全人體生理活動的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地說，精氣神是生命活動的三大基本要素，後世稱之為“人身三寶。 ”《人的定義是什麽？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質運動所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識的不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動物之所指的物質屬系的壹種高等生物的之其物質屬系的稱謂而已。”《文心的定義是什麽？》答曰：“——就是指文化知識人著書為文所要具備的用心而為的體裁題材的思想感悟所顯示的心情層級程度之概然也！”《通才定義論》：“了說通才半語標！嚇尿自聰全身澆！其實魚掌忠孝鏈！通才統才貫天曉！《再賦詩解“通才定義論”之略識》：“凡可略識或通曉天地人三才及各學各科者”之語若辭之其曰通才者可謂皆不為過也！因為通才之辭之“通”字的含義並非完全所指的是所謂的什麽“蓋”“全”“盡”之類的極至之類的意思，它還有通徃通向通著等的意思。”詩曰：“老孔墨釋莊芹中，原羅馬列恩亞東。真理時移顯謬意，絕對道律客觀恭。”2018年10月15日中午12點15分。——耿閣
天下文人盡歌唱
清風彩霞人魂揚，
道德高尚鵬天方。
為生該行己能事，
無須誰做嫁衣裳。
天下文人盡歌唱，
草木本心皆瑞芳。
別管美媚折與棄，
蒼海涯際螢光養。
耿閣：著於2018年10月12日中午11點32分。此小詩用時約5分鐘。余文所成壹天左右。
另附：
《有關：“文學之文章的話題”》
耿閣語：《文明文人排頂端，並非削足適履穿。世界美妙理論化，人類繁衍思想圓。》 耿閣（鳴天士君）著 （第壹首） 提筆才學鬥車然， 好像宇宙張開眼。 大化精靈觀全遍， 兆瑞索定字辭覽。 （第二首） 文人鳴天不簡單， 從未欲己得失談。 所行標誌列星位， 總為黎庶光環閃。 （第三首） 梁山聚義蝶姿展， 長天舞鳳卡夫演。 峨眉精氣墨痕鑒， 譽漫乾坤草木參。 耿閣：草於2018年10月10日12點45分。本詩原創。用時約50分鐘。“本詩面世後，倘或有**引用之緣，任何人不得“隨意改動斷章取義或竊為己有”並必須保持字詞原文原貌。”由於言猶未盡，故甘願為天下文人再賦詩壹首：詩曰：“《天下文明文人賦》天魂文人諦聽沾，月影銷魂燕羽翻。為贏人類文明奐，永度世界善德擔。文明文人等號凡，管爾七魂八魄堪。耿閣昨夜鳴惜斷，神闕今晨聖詔頒。”（壹脈書香梁長峨 | 都要拯救—— 讀卡夫卡手記之五 原創：風雨薇：聚力閱讀）
梁師語：《都要拯救》這篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫難逃，誰都被欲望的利斧砍傷。從人類出現直到現在乃至人類死亡，始終為欲望所囿，這是個死結，人類永遠也結不開，也掙不脫的。我認為卡夫卡臨死前還把這篇小說看作是他壹生中寫得最好的幾個短篇小說之壹，價值就在這。
耿閣語：您老師已經比卡夫卡那個井底之龍更糟糕的遊戲於自己的空間之中了，欲生欲死何劫之有？何難之存？何逃之念？何解之憂？何結之困？何價之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。無欲之物無欲之類乃人不存也！我沒看其文便略知些許，故而動筆而成其留言評論之以謝天下也！世人若無妄欲還要我們這些文人幹什麽呢？
梁師語：卡夫卡不是滅人欲，而是說的欲望的另壹端:即人類禍端來源於欲望。欲望是壹把雙刃劍。卡夫卡強調的是另壹端，而妳說的則欲望的又壹端。
耿閣語：世人若無妄欲還要我們這些文人幹什麽呢？——這壹句話難道還沒把您剛才說的那壹段話的意思概括完或回答的幹幹凈凈的了嗎？
耿閣語：世人若無妄欲——就這六個字難道還沒把您剛才說的那壹段話的意思概括完或回答的幹幹凈凈的了嗎？
梁師語：雨薇的詩寫得很好！妳可多同她交流。她也可發表妳的詩作。她人很好！
耿閣語：別再在您的所慕的那個小得值得您壹生求到底的圈子裏玩鬧玩妙了。我很關心您的身心。什麽雨薇寫得很好？我在數十家人民網等網站都沾點文章，百度也有鋪天蓋地顯示。
梁師語：妳說得很對！
耿閣語：尊敬的梁長峨先生：您我都應該釋然滿足逍遙坦蕩無怨無悔興高采烈毫無遺憾的不過現在還屬遠遠的為時過早的下地獄上天堂了。（這裏說的地獄天堂是蓋指驅體軀殼靈魂靈性所歸屬歸宿的去向之總謂或之說是指八荒十面的所域所界的時空之代稱）我耿閣什麽幾乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附體纏身了？我敢不外乎極至的說：“您若能把我涉及到您的文字組合到壹起來細品琢磨徹識徹悟的話，您就會不難發現，在這個世界上您所應該得到的譽辭應該是全世界所有的任何壹個人都不可能有您的數多並之也都沒有您的實在，大概有幾十首詩上百句的總結論斷式的結果吧！您查過僅《光環》那壹篇的文中有多少首多少句嗎？我給您發了數十次的明示暗喻讓您多關註中國的哲聖們（包括我耿閣這個無名鼠輩式的小人物）而您總是壹而再再而三的沒有絲毫的回應，不知道是“不理解”“不值得理解”“層次層級不夠”“所道不同”“無辭介入”的問題還是時間不足不許的因素或之是西方的月大些又外國的人高些又知多識廣些或及之這些原因都統統的皆不存在是不是？此處理應提壹下孔聖的那句“己所不欲勿施於人”的哲言，倘或老師您能在此句理寓的基礎上做壹篇大文章的話那肯定是層次層級居高臨下的。我耿閣認為：“那檔次那效果那影響肯定是會超過於高妙於那個什麽卡夫先生的思想內涵哲慧理寓的層次層級的，您應該是會知道“己所不欲勿施於人”的道理所涉及範疇是極廣極大之範圍的哲理意義的，這個道理她涉及到了整個人類的行為的方方面面及其整個世界的之其國國家家生生眾眾君君民民的等之的領域。”當然，我並不是說非得讓您評說個子醜寅卯來，涉及到學生我耿閣的對待的問題，那只不過是我想讓老師對我耿閣的成千上萬的詩賦章文給予指出個方向的提示來的問題而作罷了。”“在此給老師您說個足以嗤鼻的笑話，在給您的壹脈書香梁長峨 | “都要拯救—— 讀卡夫卡手記之五”文下評論之《文明文人排頂端，並非削足適履穿。世界美妙理論化，人類繁衍思想圓。》的這首詩文中，咱不說別的，就說題目這四行半句的第壹語“文明文人排頂端”加上詩文下註釋詩中的“文明文人等號凡”這半句合起來作為壹句話來論的話，老師您是不是覺得可以寫壹本小書？”
耿閣語再聊尊敬的梁老師您能知道在您文下我耿閣的評論中那個小註裏的那首七律詩的題目《天下文明文人賦》這七個字的大宗內含是包含有著《天下文明賦》《天下文人賦》《天下文明天下文人同論賦》的這三個文題的題目之所指的話題論題之大命題嗎？！
耿閣語：再聊文人梁老師：您老夫子先生您千萬千萬的不要有您自己認為的壹個天大般地過不去的坎或之您自己認為的是對您的’什麽過高的評價’和‘什麽過高的贊譽’等之之類的‘什麽愧疚難當的理解！倘或如此的話那麽您就大錯特錯了；那您就錯的沒有邊了；您千萬不要搞糊塗了。”您認為天下的知者識者比妳能低到哪裏去？您認為耿閣的運辭能力是少孩在過家家嗎？您知道耿閣每用壹個字都要考慮好多遍嗎？說句真情真實地話：“無論是哪個有真才實學的人都會認為：“那個耿閣是在借助梁先生的文章而更多的是在贊是在頌天下文人這個大話題大命題的。”其之只不過是把您的文章略評壹下罷了。 ”
耿閣語：〖（我耿閣的每壹個字都是欲想留世於跡的）〗摘自《愧和道友慧人高校同學馬威先生譽辭：之“著名詩人哲學家耿閣先生不可小覷今須仰視的聊天語”》
耿閣：著
冰蟲豈可語緣言 ，
道同理應榮辱沾 。
處壹知己死無患 ，
來世莫愁少伴玩 。
耿閣是壹個百事不成的所謂的狗屁不如的俗者壹夜之間成了所謂的幾近乎數以百計的最偉大的什麽（狗屁的）思想家理論家易學家哲學家語言學學家規律學家宇宙學家所屬的這“家”那“家”的耿閣等之類的什麽（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什麽（狗屁的）才高八鬥學富五車詩神詩聖孝聖德聖哲聖等等鋪天蓋地的幾近乎整套整套的譽語贊辭的冠帽都戴連於首且魂連於身之這豈不愧煞於人並之其而又之豈不又被人嗤鼻掉牙嗎？這豈不是羞煞人不償命嗎？“我耿閣雖不崇尚於“秀色可餐?譽贊充饑”的寓理，然也並不能不屑壹顧於此等理寓。” “因為我耿閣也概然是壹個“不敢為天下先”的常人。”與其於人家老子先生所說的（人家老子先生所說的“不敢為天下先”的話有以下幾層意思：第壹層意思是：“從表面層次上看來那是在教育天下人“不要爭先不要驕傲不要妄行不要妄為”的道理的。”第二層意思是：從深度層次上看來那是在詢問著人們妳敢不敢為天下先？第三層意思是：從更高層次上看是指人們妳憑什麽能為天下先？第四層的意思是：從實質層次上是指人們妳必須是敢為天下先者而才能成其為是天下先者。第五層的意思是：從哲理理性的邏輯規律層次上來看：就是‘不是不敢為天下先而必須是敢為天下先’的意思”之“解為‘只有在不敢為天下先的那種胸懷若谷的境界之上的那種大前提的基礎上才能贏得是敢為天下先的那種是天下先的人物或之是境界的）話的意思並不是處在壹個層面的層級面上的。”本詩文的意思是借助於我們倆個人的對話之機會來論述老子先生的“不敢為天下先”的這壹句話的哲理的。”（我耿閣的每壹個字都是欲想留世於跡的）“本詩文的主旨是在於：“徹悟老子先生所說的‘不敢為天下先’的老子先生自己的思想理論之本意的。”數千年來這壹句話被解釋的烏七八糟，今俗人耿閣是試以給予正名之的。”〖本文《愧和高校同學馬威先生譽辭：之“著名詩人哲學家耿閣先生不可小覷今須仰視的聊天語”》又名：略論老子先生的法寶名言“不敢為天下先”的哲理之智慧〗
耿閣語：“〖（我耿閣是壹個學研天理哲學的人，我的每個字每句話首先得保證我耿閣自己不能違背“平衡”這個天理的律規制限和昭示要求。”）〗特註說明：“梁長峨先生雖是我耿閣頂禮的老師然在我耿閣的眼裏充其量也算不上個天造大化的慧人；能實實在在的成為壹個像模像樣地文學藝術家也就足矣！我耿閣是壹個學研天理哲學的人，我的每個字每句話首先得保證我耿閣自己不能違背“平衡”這個天理的律規制限和昭示要求。”
耿閣語：“〖（在此冒昧的進言於先生：“外國的精英雖可圈然總比起來，則是中國的人文更可點，這是鐵律之謂也！）〗附文以示：
《文化自信中華福》
耿閣（鳴天士君）著
蒼茫大地主沈浮，
文壇領域造化出。
思想意識精神貫，
才惹世界美奐圖。
來古豪傑丹青書，
撥燈尋螢長峨讀。
灑血鑄就江山秀，
文化自信中華福。
耿閣：著於2018.09.25.晚上10.11分。本詩原創。用時約8分鐘。在此冒昧的進言於先生：“外國的精英雖可圈然總比起來，則中國的人文更可點，這是鐵律之謂也！如：“《易經》孕育的耿閣先生締造創始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客觀規律客觀真理就是偉大的《周易》之《易經》所蘊含孕育的精髓真諦之命根命魂；”之其“這個“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整個無極宇宙的所有的事物發展變化過程始終中的全過程之中中的整個宇宙無數的客觀規律客觀真理中的總規律總道理總天理；”之其”這個“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客觀規律客觀真理的‘三原理‘.‘三法則’.‘三定律’.之天然法則是要高妙至奐於統攬通禦於囊納括包於存寓全理於“什麽‘牛頓的三大定律’‘馬恩的對立統壹’‘澤東的壹分為二’‘矛盾而不矛盾律’‘愛坦廣狹相對論’‘數學的數理數律’‘哲學的宇宙之觀’‘物量效能質場觀’‘物質量能場質觀’‘霍金的超時空觀’‘邏輯的排中外律’‘人學的情事理律’‘老子道德美善律’及之什麽“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“預測準而不準律”“哥德不完備定理”“費馬最後大定理”等；”之其規律法則定理幾近乎無不囊之所盡包之所及的”之其總規律總道理總天理的神律仙規的因果的結果結論都是源自於中國的偉大的《周易》之《易經》中所蘊含孕育著的之其博大精深的這個易理之中的‘’。！！！！！》（人民網發布）特註說明：本詩文是：在梁長峨先生《飛不出冰山之域——讀卡夫卡手記之四》文下的留言評論。”
耿閣語：“摘自《時代的光環》約20年前對於我耿閣這個無名小卒他也推崇過(無論我耿閣對世界有多大的影響和作為,都應歸結為梁長峨先生的說教之功_。”
耿閣語：“摘自《時代的光環》正是由於梁長峨先生把哲思雄辯運用於實語直訴之中，才使得他的文章，既有“嬌滴滴如梨花帶雨，潤潔潔似苞荷垂露”般地晶瑩剔透瓊脂瑞然，又有玄實無間娛珠養眼的艷麗樂歡。他的文章由於視野的高瞻，不僅使人有“滾滾長江浪潮掀，陶盡人間苦酸甜。為己之鳴本性顯，世事公鳴撼川山。”之感，而且使人有：“豪氣沖天魂腸穿，推宇搖寰天地顫。為國爭榮心肝獻，瞑目只為民生願”之嘆。他涉獵廣泛，慕靈崇建，文博才淵，迎高送遠，情系多端。不論是“月殘曉風楊柳岸”，還是“落花總被春泥盼”。也不論是“南國紅豆西廂怨”，還是“細雨潤物夜不眠”。他都欣然地去領略嘗試。他的文章“文思敏捷文理清，文氣雄罕文風正。”他不失為具有大家之風範。既此，就用下面幾句話以示作結吧！“詩言撰文順手拈，引經據典貫章篇。思想家成文學殿，好馬上路蹄更健。“