在文言文中，“識”既可充當實詞，又可充當虛詞；而且具有“shí”和“zhì”兩種讀音。由於語義環境不同，其意思也是不相同的。
壹、當“識”讀“shí”時
1、充當動詞時，其不同意思如下：
1） 本義：知道；懂得。例如：《說文》：識，知也。又如：《詩·大雅·瞻卬》：君子是識。箋：“知也。”再如：《周禮·司刺》：壹宥曰不識。
2） 認識。例如：《孟子·告子上》：今為所識窮乏者得我而為之。又如：王安石《傷仲永》：仲永生五年，未嘗識書具。再如：賀知章《回鄉偶書》：兒童相見不相識，笑問客從何處來。
3） 賞識。例如：陳壽《三國誌》：林識拔同郡王經於民戶之中，卒為民士。
4） 感覺；識別；辨別。例如：《古詩為焦仲卿妻作》：新婦識馬聲，躡履相逢迎。又如：《樂府詩集·陌上桑》：何用識夫婿？白馬從驪駒。再如：宋· 王安石《遊褒禪山記》：獨其為文猶可識曰“花山”。
2、充當名詞時，其不同意思如下：
1） 見識；知識。例如：蘇軾《賈誼論》：賈生誌大而量小，才有余而識不足也。又如：清·劉開《問說》：非學無以致疑，非問無以廣識。再如：明·高啟《書博雞者事》：識者固知元政紊馳而變興自下之漸矣。
2） 佛教用語。思維、認識、判斷等精神活動的主體。例如：識神（心識，心靈）
3） 相知的朋友。例如：唐·劉禹錫《元日感懷》：例如：異鄉無舊識，車馬到門稀。
4） 思想或意識。例如：顏延年《五君詠》：阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。又如：識想（思想；意念）
5） 姓
3、充當副詞時，其意思如下：
通“適”，剛才。例如：《左傳·成公十六年》：識見不谷而趨（剛才看見我卻很快躲開了）。
二、當“識”讀“zhì”時
1、充當名詞時，其不同意思如下：
1） 旗幟，後作“幟”。例如《漢書·王莽傳下》：：京師聞青徐賊眾數十萬人，訖無文號旌旗表識，鹹怪異之。
2） 古代鐘鼎上凸出的文字。例如：《嶺外代答》：廣西土中銅鼓…周圍款識，其圓紋為古錢，其方文如織簟。
3） 通“幟”，標記。例如：《寶刀賦序》：以龍熊鳥雀為識。
2、充當動詞時，其不同意思如下：
1） 加上標記。後作“誌”。例如：《金史》：識以柳枝，命本部涉濟。
2） 通“誌”，記住。例如：《禮記·檀弓下》：小子識之，苛政猛於虎也。又如：《論語·
述而》：默而識之。再如：《史記·孝武紀》：文鏤無款哀。
2. 文言文某某識,識字是什麽意思音“十”的情況下，意義有： ①知道。
例：不識有諸？ 《孟子·梁惠王上》 ②認識。 例：兒童相見不相識，笑問客從何處來。
賀知章《回鄉偶書》 ③賞識。 例：林識拔同郡王經於民戶之中，卒為民士。
《三國誌》 ④辨別。 例：獨其為文猶可識曰“花山”。
王安石《遊褒禪山記》 ⑤知識。 例：賈生誌大而量小，才有余而識不足也。
《賈誼論》 ⑥相識的朋友。 例：異鄉無舊識，車馬到門稀。
劉禹錫《元日感懷》 ⑦剛才，通假字，通“適”。 例：識見不谷而趨。
《左傳》 音“誌”的情況下，意思有： ①標誌。做名詞。
②記得、記住。 例：默而知之。
《論語。
3. 文言文之是什麽意思之字的所有用法
答：淺析文言文“之”的用法
壹般來說，“之”的用法有下面幾種：1.“之”字用作指示代詞.如：
①“之二蟲又何知？”“之”表示“這”，意為“這兩條魚又怎麽知道？”
②“是吾師也，若之何毀之？”“之”表示“這樣”，意為“（他）是我的老師，像這樣（我）又怎麽（可以）詆毀他呢？
③“請京，使居之.”“之”代指處所，表示“那裏”.
④“見其發矢十中八九，但微頷之.”“之”，此，指陳堯咨射箭十中八九這壹情況.
2.“之”用作第三人稱代詞.這種情況出現得比較多，在課文中屢見不鮮，主要表示“他”、“她”、“它”.如：
①“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？’”“之”代指“它”，“默而識之”，意即默默地在心裏記住它.
②“桓侯故使人問之”，“之”指代他（扁鵲），意即“桓侯特意派人去問他（扁鵲）”.
③ “行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急執之.”“之”指代它（鬼），“急執之”意即趕忙把它（鬼）捉住.
3.“之”字用作動詞，意為“往，到……去”.如：
①“吾欲之南海，何如？”“之”意為“到……去”，句子的意思是：“我準備到南海去，怎麽樣？”
②“行不知所之.”“之”意為“到……去”.
4.“之”字用作助詞，這種情況比較常見，但筆者以為也最復雜，可以分為下面三種：
⑴“之”用作結構助詞，相當於“的”，如：
①“聖人之道，卒於魯也傳之.”意即“孔子的學問，最終是靠不怎麽聰明的曾參傳下來的”.
②“誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，兩個“之”均是“的”的意思，意即“有誌氣的人不喝盜泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”.
⑵“之”字用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性.如；
①“桓侯曰：‘醫之好治不病以為功.’”“之”在這裏沒有實在意義，用於取消句子的獨立性.
②“西蜀之去南海，不知幾千裏也.”同樣，“之”在這裏也沒有實在意義.?
值得註意的是，這壹種用法容易和“之”字用作“的”的時候混淆，應註意區分，以免弄錯.
⑶“之”字在句子中只起調節音節的作用，也無實義.如：
①“久之，目似瞑，意暇甚.”“久之”，很久，“之”，調節音節，沒有實在意義 .
②“填然鼓之.”在這裏，“之”也是單純調節音節，沒有實義.
基本上來說，在文言文中“之”的常見的用法就是上面幾種，只要掌握其規律，摸準“之”的用法和意義也是不困難的.
4. 古文是什麽意思古文
定義 在壹九五四年以前的文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）。②漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》裏的古文。
詳解
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨，於是就用竹簽點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不壹定非他頡所書不是蝌蚪文。 古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。
編輯本段相關
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈、柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統，即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家，雖以復古為號召，卻富有革新精神。他們既強調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文，實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 “孔氏古文”，稱後者為“史籀大篆”。古文和籀文的分別是地區性的差異。古文出於壁中書，古人尊經所以放在籀文之前 ，其年代不壹定比籀文早。 許慎說：“至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文。”又說：“壁中書者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。”《禮經》的《記》是戰國晚期的作品。古代典籍皆用竹簡，經過無數次的閱讀和傳抄，會“韋編三絕，漆書三滅”，使用時間是不長的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書，各地掩藏不壹定都有極早的寫本，壹般總是當時的通行本。 即使有孔子所書六經也不過公元前500年。許慎說他所用的資料“其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語》、《孝經》，皆古文也”。大約都是漢代古文經學家輾轉摹寫的。它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字，約合小篆的1/18。古文的特點，如壹、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、？作禮、棄，作出大膽的省簡，都不是原始漢字的形式，是應時代需要而產生的。 王國維作《戰國時秦用籀文六國用古文說》，有很好的意見。籀文行於秦可考而信。古文經出於鄒魯儒生之手，流傳於東方，也是事實。但是說有“六國古文”則未免武斷。當時“諸侯力政，不統於王，分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國***同使用的文字。王國維習於戰國縱橫家言，以“合縱”與秦對立，不知道軍事聯合是壹時的，語言文字自發地統壹則需要較長的時間和壹定的條件。近年來，各地發現戰國文字資料很多，如長沙繒書、侯馬盟書、溫縣盟書、江陵信陽長沙簡策，以及平山縣中山國銅器、新鄭縣韓國兵器等各種文字資料，但是找不出和《說文》古文相同的“六國古文”。許慎所謂古文大約就是鄒魯（也許還有齊）儒生習用的文字。 魏正始（240~248）三體石經中，首列古文，只刻成《尚書》、《春秋》（見圖），即許慎所謂《書》孔氏、《春秋》左氏，和《說文》古文來源相同，字形偶有不同，可能是古書抄寫中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。唐代陸德明《經典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》等，都保存壹些古文經中的古文。
5. 文言文中是什麽意思◎ 是 shì〈形〉（1） （會意。
小篆字形，從日正。本義：正，不偏斜）（2） 同本義 [right] 是，直也。
——《說文》。按，十目燭隱曰直，以日為正曰是。
而疑是精粗之體。——《禮記·玉藻》。
疏：“謂正也。” 上九，濡其首，有孚失是。
——《易·未濟》（3） 對的，正確的 [correct] 王弗是。——《國語·楚語》。
註；“理也。” 使目非是，無欲見也。
——《荀子·勸學》。註：“謂正道也。”
立是廢非。——《淮南子·脩務》。
註：“善也。” 彼人是哉。
——《詩·魏風·園有桃》雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。——清· 林覺民《與妻書》實迷途其未遠，覺今是而昨非。
——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》（4） 又如：是非堆（招惹是非的人）；是非垓（是非窩）；是非渦（矛盾糾紛的中心）；是非場（矛盾糾紛場所）（5） 概括之詞。凡是，任何 [every;any]。
如：是人（猶人人，任何人）；是事（事事；凡事）；是件（件件）；是處（到處；處處） ◎ 是 shì〈代〉（1） 此，這 [this;that] 是謂伐德。——《詩·小雅·賓之初筵》天將降大任於是人也，必先苦其心誌。
——《孟子·告子下》安有為天下阽危者若是而上不驚者。——漢· 賈誼《論積貯疏》（2） 又如：是日（此日，這壹天）；是夕（這天晚上）；是處（這裏；此處）；是長是短（這樣長這樣短；如此這般）；是月（這個月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 ◎ 是 shì〈動〉（1） 贊同；認為正確；肯定 [praise;justify] 盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
——宋· 王安石《答司馬諫議書》是己而非人，俗之同病。——清· 劉開《問說》（2） 又如：是古非今（崇尚古代的，貶低現代的）；是是非非（肯定正確的，否定錯誤的。
指評定是非）；各是其是；深是其言（3） 訂正 [correct]。如：是正（訂正；校正）（4） 遵從，以為法則 [follow] 不法先王，不是禮義。
——《荀子》。楊柳橋詁：“《爾雅》：‘是，則也。
’”（5） 關系詞。表示肯定判斷之詞 [be] 正是四國。
——《詩·曹風·鸤鳩》吾作此書時，尚是世中壹人。——清· 林覺民《與妻書》汝是大家子，仕宦於臺閣。
——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》（6） 又如：今天是端午節；只能是他來電話（7） 表示兩種事情同壹，或後者說明前者 原其理，當是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。——宋· 沈括《夢溪筆談》（8） 又如：他不是學生（9） 表示陳述的對象屬於“是”後面所說的情況。
如：院子裏是冬天，屋子外是夏天（10） 表示所說的幾樁事物互不相幹。如：對是對，錯是錯，不能混為壹團（11） 表示存在 [be;exist]。
如：房子前面是禾場（12） 表示讓步 [be…，but] 此去經年，應是良辰美景虛設。——宋· 柳永《雨霖鈴》（13） 又如：料子是好料子，就是貴了點（14） 表示適合 [be suit]。
如：放的是地方（15） 嘗試。用同“試” [try]。
如：是猜（試猜）（16） 像；似 [like;resemble]。如：是言不是語（似說非說；旁敲側擊） ◎ 是 shì〈副〉（1） 表示肯定 [certainly;really]。
如：是必（壹定要；務必）；是須（必須，務須）；是致（以致；因此）；我[是]昨天買的票；他手藝是高明，做出來的東西就是不壹樣（2） “是”不重讀時，可省略，只表示壹般肯定 [just]。如：我[是]問問，沒有別的意思（3） 用作虛詞，在回答問題、命令或要求時表示同意 [yes]。
如：是，我很高興同妳壹起進午餐（4） 很，非常 [very]。如：是處（極為緊張處；到處） ◎ 是 shì （1） 表示讓步，有雖然的意思 [although]。
如：是則（雖然，雖則）；是則是（是即是。雖則是）（2） 第二小句常有“但是、可是、就是”等詞。
如：他瘦是瘦，可從來不生病（3） 有雖然的意思。用於轉折句。
如：他早走了，趕是趕不上了（4） 表示原因、目的。“是”後可加“因為、由於、為了” [because (of)]。
如：他犯錯誤是[因為]平時太驕傲了（5） 選擇問句的格式是：“還是…還是…？”“是…還是…？”“…還是…？”“是…是…？” [（whether）…or]。如：今天誰值班？還是妳還是小王？（6） 或者 [or](7) 回答選擇問句，要重復問句的壹部分，壹般不連“是”字。
如：妳的表走得快還是慢？——快（8） 有時也用完整的“是”字句回答 妳是上海人還是北京人？——我是北京人（9） 回答也可能超出問句的範圍。如：妳的表走得快還是慢？——不快也不慢 ◎ 是 shì〈名〉（1） 商業、職業或 *** 的事務、業務或國務 [affairs] 君臣不合，則國是（國家正確的方針大計）無從定矣。
——範曄《後漢書》（2） 又如：是事（事事，凡事）；國是（3） 姓 ◎ 是 shì〈助〉 幫助賓語提前 孜孜焉唯進修是急，未之多見也。——清· 劉開《問說》主上屈法申恩，吞舟是漏。
——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》。
6. 這句文言文是什麽意思雍門子周 以善琴見 孟嘗君 。 孟嘗君 曰：“先生鼓琴亦能令 文 悲乎？” 雍門子周 曰：“臣何獨能令足下悲哉……然臣之所為足下悲者壹事也。夫聲敵帝而困 秦 者君也，連五國之約南面而伐 楚 者又君也。天下未甞無事，不從則橫。從成則 楚 王，橫成則 秦 帝， 楚 王 秦 帝，必報讎於 薛 矣。夫以 秦 楚 之強而報讎於弱 薛 ，譬之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者，千秋萬歲之後，廟堂必不血食矣！” 孟嘗君 聞之悲淚盈眶。 子周 於是引琴而鼓， 孟嘗君 增悲流涕曰：“先生之鼓琴，令 文 立若破國亡邑之人也。”
此處 雍門子周 壹陣見血毫不留情指出了孟嘗君田文不能大智大勇，行為失當，國際上或攻擊秦或討伐楚，又不能成功，使得自己處境危急，還不自覺。孟嘗君因而大懼大痛！
翻譯：天下有識見的高明之士，沒有不為妳感到傷心難過的，妳死之後，國家必會滅亡，沒有後人來祭祀。
7. 怎麽理解文言文文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。
第壹，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，紮實文言文基礎。平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為