當然有，這是中國傳統文化的精華的組成。
關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對
的命令。社會中的每個人都有壹定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是
對的。如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行
為。用壹個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義
與利是直接對立的。孔子本人就說過：“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裏仁》）在
這裏已經有了後來儒家的人所說的“義利之辨”，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重
要的。
義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是
它們的“應該”，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是“愛
人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什麽是仁，孔子說：
“愛人”（《論話·顏淵》）。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中
可以看出，有時候孔子用“仁”字不光是指某壹種特殊德性，而且是指壹切德性的總和。所
以“仁人”壹詞與全德之人同義。在這種情況下。“仁”可以譯為perfectvirtue（全德）。
2.先秦諸子語錄《孟子》譯文
第壹則語錄 1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 實詞：時（按壹定時間）、習：（實習、溫習）、樂（快樂）、慍（惱怒）、君子（指有道德有修養的人）、知（了解）. 虛詞：之（代詞它，指學習的知識），而（順承關系，轉折關系“可是”）. 通假字：說（通悅，高興愉快）. （2）補充： 子：古代對男子的尊稱，如稱孔子、墨子、老子.《論語》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可譯為“先生”. 學：指學習禮（包括各種禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、禦（駕車）等. （3）句子翻譯： 孔子說：“學過了，然後按壹定時間去實習它，不也高興嗎？有誌同道合的人從遠方來（***同研究學習）不也快樂嗎？人家不了解妳（的學問、才能），卻不惱怒，不也是君子嗎？” 第二則語錄： 1、子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” 2、（1）實詞：故（形容詞作名詞，指舊知識）新（形容詞作名詞，指新知識） 為（動詞，成為，作為）； 虛詞： 以：（介詞，把，後面省略了代詞“之”.“之”，代能夠溫故而知新的人.） （2）翻譯句子：註意省略句式 孔子說：“溫習舊的知識，不斷吸取新的知識，就可以做老師了. 或“溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了.” 第三則語錄 1、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.” 2、（1）重點： 實詞：殆（危險，也可譯為疑惑，這裏也是不能解決疑難問題的意思）； 虛詞：則（連詞，就） 通假字：罔（通惘，迷惘，這裏是不能解決疑難問題的意思） （1） 譯句子： 孔子說：“學習卻不思考就不能解決疑難.只思考卻不學習也不能解決疑難.” 第四則語錄 1、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣.？” 2(1)重點： 實詞：通假字：亡（通“無”.這裏指不知道的東西.）謂（稱為）.？ （2）翻譯句子： 子夏說：“每天知道所未知的，每月復習自己所能的，可以說是好學了吧.” 第五則語錄 1、心之官則思，思則得之，不思則不得也. 2(1)重點：實詞：心（古代指頭腦）；虛詞：則（就）；之（表停頓、無意）？ （2）翻譯句子：心這個器官是思考問題的，思考就能有收獲，不思考就無所收獲. 第六則語錄 1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤. 2、（1）重點詞語：虛詞：而（轉連“可是”、順連） （2） 翻譯句：雕刻（器物）中途舍棄，即使是糟朽的木頭也雕不折；雕刻（器物）壹直不放棄，即使是金石也可以雕刻成花紋. 第七則語錄 1、物固莫不有長，莫不有短，人亦然.故善學者假人之長，以補其短. 2、（1）重點詞語： 實詞：假（借助）虛詞：固（本來）.故（所以）.之（的）.以（介詞，用來，來） （2）譯句：事物都有長短，人也是這樣.所以善於學習的人能借助、吸取別人的長處，用來彌補自己的短處. 第八則語錄 1、以修身自強，則配堯舜. 2、（1）重點詞語： 實詞：配（與之相配） 虛詞：以（能）.則（就）. （2）譯句：能培養自己的品德，能自強，就可以和堯舜齊名.能培養自己的品德，能自強，就能成為聖賢。
3.先秦諸子語錄
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”（《孟子·告子下》）
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌與民由之，不得誌獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）
“我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”（《孟子·公孫醜上》）
4.《先秦諸子語錄》中孔子和孟子的思想是怎麽樣的
孔曰成仁，孟曰取義。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。
“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立誌向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。
“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。 他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。
同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。
仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規範。 他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠保證。
“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。
但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
5.急求大學語文裏先秦諸子語錄（1）論語譯文大俠們有誰有大學語文裏
論語八則譯文 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆.（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.（《論語·述而》）孔子說，光學習而不思考就會使人受蒙蔽，只思考而不學就會很危險.孔子說，仲由，我告訴妳什麽是“知或不知的正確態度”——知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是聰明智慧啊.（依據楊伯峻《論語譯註》）孔子說：“幾個人在壹起，必定有我可以學習效法的人！選擇其中好的，來跟他學習，對於不好的，如果我也有就改之.”這三則語錄看似都是在講學習，其實講的都是人的道德修養，也就是人之所以為人的做人功夫.子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜.（《論語·子罕》）孔子來到河邊上感嘆道：流逝的歲月就象這流水啊！晝夜不停的在流淌.子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也.（《論語·子罕》）孔子說：天氣冷了，然後才知道松柏樹是最後落葉的.子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也.貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也.君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是.（《論語·裏仁》）孔子說：富與貴（發財和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正當的手段取得，君子是決不接受的.貧窮與卑賤是人人所厭惡的，但是如果不能用正當的手段來擺脫，那麽就寧可不擺脫.君子失掉仁，怎麽成就他的聲名呢？君子就是在吃完壹頓飯這樣短的時間也不能離開仁，匆忙急促的時候是這樣，顛沛流離的時候也這樣.（這段話開頭壹句的意思後世概括為“君子愛財，取之有道”.）子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.（《論語·衛靈公》）孔子說：誌士仁人，不會為了求生而妨害仁德，只有犧牲生命以成全仁.（這個意思在後世被概括成壹個成語：殺身成仁.）下面這個是初中版的，附送了！這裏是預備年級第二學期地三十八課《論語》八 則 （1 ）學而知習之，不亦說乎？友朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯文：學得的學問知識，時時加以鞏固，不是很喜悅嗎？有誌同道合的朋友從遠道來相聚，不是很愉快嗎？別人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人嗎？（2）知之為知之，不知為不知，是知也.譯文：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明.（3）知之者不如好之者，好之者不如樂之者.譯文：（對於知識）了解他的人不如愛好他的人，愛好他的人不如以學習只是為快樂的人.（4）三人行，必有我師焉.則其善者而從之，其不善者而改之.譯文：幾個人同行，其中必定有值得我們學習的人.選擇其中好的人向他學習，把其中不好的人作為自己改正錯誤的借鑒.（5）溫故而知新，可以為師也.譯文：溫習以學習掌握的知識，學習接受新的知識，這樣的人足以成為他人的老師.（6）歲寒，然後知松柏之後雕也.譯文：到了壹年最寒冷的時候，才知道松柏是最後雕謝的.（7）無欲速，無見小利.欲速，則不達，則大事不成.譯文：不要求速成，不要貪圖小利.想要速成，反而不能達到目的；貪圖小利，就做不成大事.（8）吾嘗終日不食，終夜不寑，以思，無益，不如學也.譯文：我曾經整日不吃，整夜不睡，（用這些時間）來思考，也沒有什麽益處，（與其這樣），不如去學習會更好.。
6.根據《先秦諸子語錄》所言任選壹個方面,談談妳的體會
把原文的大意先了解然後把白話文解釋穿插在裏面就OK了舉例如下1、孔子曰："君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義."2、子曰：富與貴是人之所欲也.不以其道得之.不處也.貧與賤.是人之所惡也.不以其道得之.不去也.這兩則的感悟，不少於50字 問題補充：3生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也！4惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之.惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也.5、君子養5君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行.————孔子曰："君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義."這句話的意思是："做壹個君子，要老想著這九個方面：看到壹個現象時，要想壹下，是否透過現象看到了本質，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什麽的時候，要考慮壹下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態度是否恭謹，不論貴賤，自己的態度都得恭敬；說話時，要想壹下，自己是否在撒謊.是否說了實在話；做事時，要想壹下自己是否在敬業、認真；有問題或疑問時，是否馬上問人了，以求得正解.人非聖賢，孰能無惑？惑不從師.其為惑也，終不解矣；自己要發脾氣時，要想壹下所帶來的不良後果.想壹下妳自己也反感別人發怒；若是可以不勞而獲時，要想壹下是否取之有道、得之有義，是否自己應該得到." 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的.這壹段，反映了孔子的理欲觀.以往的孔子研究中往往忽略了這壹段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲.事實上並非如此.任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸.但這必須通過正當的手段和途徑去獲取.否則寧守清貧而不去享受富貴.這種觀念在今天仍有其不可低估的價值.這壹章值得研究者們仔細推敲.。
7.先秦諸子語錄（壹） 論語
《論語》思想是我國重要的文化遺產，其思想深入淺出，覆蓋面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基礎。
《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎，包含孝悌，交友，守仁等，下面我們逐壹論之。 壹、《論語》的倫理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《論語》中“仁”字出現了109次，孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內容就是“仁”，從而建構了仁學，仁學核心是愛人，主要強調人們在日常生活中的根本道理。
“仁”字從漢字構成來看，壹人是“人”字，二人為“從”字，三個人則成“眾”字；所謂“仁”，有二人便從產生的壹種關系。因為，“仁”字是從人字旁加壹個二字，兩個人相處之道即為“仁”。
《說文解字》說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己壹樣體貼，愛護別人。 仁是孔子思想的核心範疇，它主要有兩方面的內容：壹是“克己復禮”，二是“仁者愛人”。
“克己復禮為仁”是說要以周禮的標準做到“非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”（《顏淵》），要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經驗上符合禮的規定，這種與“禮”相結合的“仁”帶有倫理規範的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實現仁了，“仁者愛人”是以血緣關系為基礎，從心理上把人的相愛感情發展為道德感情，並且進壹步發展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。
從這種仁與禮的統壹可看出，孔子在講到“仁者愛人”時，總是貫穿著“禮”。 孔子愛人的道德感情是有等差的，對自己的父母要講孝，對君主要忠，對貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。
（壹）孝悌。孝指善事父母，即子女對父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心。
第壹，孝悌是行仁的根本。孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。
因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》），君子專心致力與更本，根本確立了，道自然就會生出來，在家與社會之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。
出則悌”（《論語·學而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子篤與親，則興與仁”（《論語·泰伯》。 第二，孝悌不僅是盡贍養義務，而且有愛敬之心，孔子說：“今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語：為政》），“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》），孔子強調的是子女對父母發自內心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助幹點體力活就行了。
再說，子女對父母應該關切。如“父母之年，不可不知也，壹則以喜，壹則以懼”（《論語·裏仁》）。
“父母在，不遠遊，遊必有方”（《論語·裏仁》）。父母的年齡，不可不時刻記在心裏，壹方面因為他們長壽而高興，壹方面他們年高而擔心。
而且，不遠遊，以盡養親，事親之責；不得已而遠遊，也該有壹定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認為，從父母賦予自己血緣關系和養育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養育之恩，這才是“仁'（《陽貨》）。
第三，孝悌是繼承遺誌和恪守遺訓。孔子說：“父在觀其誌，父沒觀其行。
三年無改與父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）。
第四，孝悌是按禮節來做。孔子認為孝不能違背禮節。
說：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”（《論語·為政》），孔子非常重視對於孝的禮節，也有政治的考慮，說：“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）。
慎終指辦理喪事，追遠指辦理祭事。這些事辦理的好，對於收拾人心，維系社會，關系極大。
（二）友仁。孔子對於交友原則，具有廣泛性和平等性。
因為它不是政治關系，也不是血緣關系。而是近與壹般的人際關系。
孔子說：“居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛靈公》），“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟。友善柔。
友便妄，損矣”（《論語·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，”（《語·公冶長》）。
這是說，應與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在壹起，說得話卻沒有壹句合乎道理的正經話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對的，即“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛靈公》）交友要沒看對象，更重要的是嚴與律己，虛心謹慎，善於發現別人的長處。
這與自我為中心，以是否與自己有利為出發點，去品評和要求別人的高低長短的態度，顯然不是壹個思想路數。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即“無友不如己者”（《學而》）。
（三）守信。信是做人的基本品格之壹，其本義是誠實，不欺騙。
孔子說：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“謹而信”，“敬事而信，才能在社會上立足，才能行得通。
所以，把“朋友信之”作為自己的誌向之壹。主張“與朋友交，言而有信”（《學而》）。
信又是立國的根本，孔子說：“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”（恭，寬，信，敏，蕙。
8.《先秦諸子散文有哪些
先秦諸子散文先秦諸子十家：儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農，雜， 小說《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》先秦諸子散文發展三階段：春秋末期：《論語》《墨子》 語錄體為主戰國中期：《孟子》 《莊子》語錄體向專題論文發展戰國末期：《荀子》 《韓非子》專題論文第壹階段：《論語》 《墨子》語錄體為主《論語》：主要是記孔子言行的書，有孔子弟子所記。
語言接近口語（師生談話錄），沒有過多修飾。《墨子》：此書也是墨子弟子所記。
文章質樸，較少文采，但邏輯性強，善於運用具體事例說理，是說理文的壹大進步。第二階段：《孟子》 《莊子》 語錄體向專題論文發展《孟子》：實則仍為語錄體，但《孟子》是當場紀錄，作者就是孟子。
是壹本集體著作，其中大量采取對話，雙方都有所辯駁，大大促進了散文向論文體發展。《莊子》：有的仍含有辯駁的影子，但有些篇章帶有駁論，論辯，對答，正面闡明自己的觀點。
開始演變為專題論文，中國的論文真正地確立了。第三階段：《荀子》 《韓非子》專題論文《荀子》：其文多長篇大論，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。
《韓非子》：其散文特點鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害1，擺脫了語錄體，成為專題論著。2，不是壹個學派的集體著註，而是壹個學者的個人論文集。
3，不是以駁論文為主，而是以正面論述為主。
9.學習《先秦諸子語錄》有何啟發
1、子曰：“為政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而眾星***（4）之。”
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著妳轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
3、子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（子路篇）
孔子壹而再、再而三地強調壹個問題：執政者必須率先正己，站得直，行得正，在道德上成為百姓的榜樣，以執政者私德的高尚帶來社會公德的高尚。毫無疑問，孔子創立了壹條千古不易的原則，即執政者的高尚、廉潔、公正是良好政治的先決條件。
4、孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
由此可見，儒家文化實質上是壹種人本文化，重人際關系協調，重人的價值的實現，強調群體和諧，自強不息，體己與體人相統壹，並註重個體對群體的責任，奉獻和服務。
5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌.”
要孝敬自己家的老人，也要同樣地對待別的老人；愛自己的小孩，也要同樣的愛護別的孩子。老吾老及其人之老，是我們每個人應當具有的最起碼的品德，也是中華民族五千多年來的傳統美德。
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