再論雷峰塔的倒掉①
從崇軒先生的通信②（二月份《京報副刊》）裏，知道他在輪船上聽到兩個旅客談話，說是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，於是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。
壹個旅客並且再三嘆息道：西湖十景這可缺了呵！
這消息，可又使我有點暢快了，雖然明知道幸災樂禍，不象壹個紳士，但本來不是紳士的，也沒有法子來裝潢。
我們中國的許多人，——我在此特別整重聲明：並不包括四萬萬同胞全部！——大抵患有壹種“十景病”，至少是“八景病”，沈重起來的時候大概在清朝。
凡看壹部縣誌，這壹縣往往有十景或八景，如“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類。而且，“十”字形的病菌，似乎已經侵入血管，流布全身，其勢力早不在“！”形驚嘆亡國病菌③之下了。
點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番④，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。
現在西湖十景可缺了呵！“凡為天下國家有九經”⑤，九經固古已有之，而九景卻頗不習見，所以正是對於十景病的壹個針砭，至少也可以使患者感到壹種不平常，知道自己的可愛的老病，忽而跑掉了十分之壹了。
但仍有悲哀在裏面。其實，這壹種勢所必至的破壞，也還是徒然的，暢快不過是無聊的自欺。雅人和信士和傳統大家，定要苦心孤詣巧語花言地再來補足了十景而後已。
無破壞即無新建設，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設。盧梭、斯諦納爾、尼采、托爾斯泰、伊孛生等輩，若用勃蘭兌斯的話來說，乃是“軌道破壞者”。
其實他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，壹掃而空，並非想挖壹塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店。中國很少這壹類人，即使有之，也會被大眾的唾沫掩死。
孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的照例手段以兩個“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人壹時莫明其妙，看不出他肚皮裏的反對來。
他肯對子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰，因為壹宣戰就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪，即不免有《衡論》⑦（見壹月份《晨報副鐫》）作家TY先生似的好人，會替鬼神來奚落他道：為名乎？罵人不能得名。為利乎？罵人不能得利。
想引誘女人乎？又不能將蚩尤的臉子印在文章上。何樂而為之也歟？
孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張膽的破壞者，所以只是不談，而決不罵，於是乎嚴然成為中國的聖人，道大，無所不包故也。否則，現在供在聖廟裏的，也許不姓孔。
不過在戲臺上罷了，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的壹支流。
但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。
中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生壹個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，壹面各各帶了十景病。
然而十全停滯的生活，世界上是很不多見的事，於是破壞者到了，但並非自己的先覺的破壞者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。
獫狁⑧早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠⑩殺人如草，而滿州兵的壹箭，就鉆進樹叢中死掉了。
有人論中國說，倘使沒有帶著新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是極刻毒的惡謔，但我們壹翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。
外寇來了，暫壹震動，終於請他做主子，在他的刀斧下修補老例；內寇來了，也暫壹震動，終於請他做主子，或者別拜壹個主子，在自己的瓦礫中修補老例。
再來翻縣誌，就看見每壹次兵燹之後，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。
看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。許多男人們都那裏去了？凡這壹種寇盜式的破壞，結果只能留下壹片瓦礫，與建設無關。
但當太平時候，就是正在修補老例，並無寇盜時候，即國中暫時沒有破壞麽？也不然的，其時有奴才式的破壞作用常川活動著。
雷峰塔磚的挖去，不過是極近的壹條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難於移動，能夠完全的即很不多。
但其毀壞的原因，則非如革除者的誌在掃除，也非如寇盜的誌在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對於完整的大物暗暗的加壹個創傷。
人數既多，創傷自然極大，而倒敗之後，卻難於知道加害的究竟是誰。
正如雷峰塔倒掉以後，我們單知道由於鄉下人的迷信。***有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過壹塊磚，這磚，將來又將為別壹自利者所藏，終究至於滅盡。
倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。
但將來的運命，不也就可以推想而知麽？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。
這壹種奴才式的破壞，結果也只能留下壹片瓦礫，與建設無關。
豈但鄉下人之於雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！
瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。我們要革新的破壞者，因為他內心有理想的光。我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入後兩種。
這區別並不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有借此據為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。
壹九二五年二月六日
註解
①本片最初發表於壹九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。
②崇軒的通信，指刊登於壹九二五年二月二日《京報副刊》第四十九號上的胡崇軒給編者孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下壹段話：“那雷峰塔不知在何時已倒掉了壹半，只剩著下半截，很破爛的，可是我們那裏的鄉下人差不多都有這樣的迷信，說是能夠把雷峰塔的磚拿壹塊放在家裏必定平安，如意，無論什麽兇事都能夠化吉。
所以壹到雷峰塔去關瞻的鄉下人，都要偷偷的把塔磚挖壹塊帶家去，——我的表兄曾這樣做過的，——妳想，壹人壹塊，久而久之，那雷峰塔裏的磚都給人家挖空了，塔豈有不倒掉的道理？
現在雷峰塔是已經倒掉了，唉，西湖十景這可缺了啊！”
胡崇軒，即胡也頻，當時是《京報》附刊《民眾文藝》周刊的編者之壹。
③亡國病菌：當時的壹種奇怪論調。壹九二四年四月《心理》雜誌第三卷第二號載有張耀翔的《新詩人的情緒》壹文，把當時出版的壹些新詩集裏的驚嘆號（！）
加以統計，說這種符號“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，認為這是消極、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用驚嘆號的白話詩都是“亡國之音”。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的壹種套曲。流行於福建、江蘇、浙江等地。據清代李鬥《揚洲畫舫》錄卷十壹記：十番鼓是用笛，管，簫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀板，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”
意思是治理天下國家有九項應做的事。這裏只取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。
他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用壹字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在壹九二五年壹月十八日《晨報副刊》第十二號上的壹篇文章，作者署名TY。他反對寫批評文章，其中有這樣壹段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。
說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。
說是想邀名吧，別人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裏是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧獫狁：我國古代北方民族之壹，周代稱獫狁，秦漢時稱匈奴。周成王，宣王時都曾和他們有過戰爭。
⑨五胡：歷史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陜西定邊東）人，明末農民起義領袖。崇禎三年（1630）起義，轉戰陜、豫各地；崇禎十七年（1644）入川，在成都建立大西國；
清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，於鳳凰坡重箭墜馬而死。舊史書（包括野史和雜記）中多有關於他殺人的誇大記載。
擴展資料：
創作背景
雷峰塔和保俶塔同在西湖，雷峰塔是吳越建國之初，吳越王為皇妃所建，故又稱皇妃塔，用以標封建道德。保俶塔建於昊越行將覆亡時，是吳越王錢元瓘為王子錢弘俶入貢宋朝所建其“保”之稱便有明顯的維護封建道統的色彩。
辛亥革命後，雖然封建專制被推翻，但封建制度並沒有“絕種”，復辟勢力仍存在復古論調仍在鼓噪不絕中，要清除封建思想意識更非易事。
此文寫於1924年10月28日，正是雷峰塔倒掉的壹個月後。作者寫作此文時，上距辛亥革命13年，下距五四運動則僅5年。辛亥革命雖然結束了兩千年來的皇權統治，但並未改變中國的半殖民地半封建社會性質。
五四運動，特別是同時進行的新文化運動，雖然對封建思想、封建道德進行了有力的沖擊，但也遠沒有將這些汙泥濁水滌蕩凈盡。
1924年冬，正是北洋軍閥政府加強其反動統治，而反對北洋軍閥政府的革命鬥爭也日趨高漲的時候，魯迅恰於此時發表此文，大題小做，借題發揮，其意義是遠遠超過了批判封建禮教的範圍的。
文學賞析
壹座古塔倒塌，這件事本身與社會政治鬥爭毫不相幹，然而密切關註著政治風雲變化的魯迅，則以敏銳的目光，從壹個獨特的角度，把它與當時正在進行的反封建鬥爭巧妙地聯系起來。
借雷峰塔的倒掉，用“白蛇娘娘”橫遭法海殘酷鎮壓的神話故事，對維護封建宗法制度的權勢者，進行了批判和揭露，熱情贊頌了“白蛇娘娘”的反抗精神，揭示出扼殺人民自由、阻擋社會發展的封建制度必然滅亡的歷史規律。
從標題看，這好像是壹篇論文，實際上是壹篇語言優美，意蘊深刻，娓娓而談的隨筆散文。寓理於事，用敘事的筆調議理，是這篇文章最突出的特色。
作品從頭至尾，既沒有論說文的旁征博引，也沒有雜文縱橫揮灑的任意而談，而是把深刻的道理寓於描摹真切、優美動聽的敘事之中。
文章首先從“雷峰塔”倒掉的見聞談起，全用敘事語言，沒有直接發表自己的議論。緊接著筆鋒壹轉，用娓娓動聽的語言，講述了“白蛇娘娘”的傳說。
這樣就巧妙地賦予了“雷峰塔”以“鎮壓的塔”的象征意義，為全文表現反封建的主題奠定了基礎。
然後，以大量篇幅鋪敘由白蛇、許仙、法海的關系構成的故事。寓理於事，把文章反封建的思想表達得淋漓盡致。通篇幾乎找不到純議論性語言，但如同鹽於水中，雖看不到鹽的形體，卻在每壹滴水中都能嘗到鹹味壹樣。
作者表現的“理”，沒有公開點破，卻朗然裸呈於讀者面前。更見功力之處，是不僅寓理於事，而且融情於理，使敘事、議理與抒情水乳交融、渾然壹體。既以理喻人，又以情感人。
作品從篇首描寫雷峰塔的“破破爛爛”到中間敘述法海“橫來招是搬非”，幹涉別人的婚姻自由，把憎恨封建權勢者和同情被壓迫者的鮮明情感凝聚於筆端，進發在敘事語言的字裏行間，給讀者以強烈的感染。
最後，以獨立成段的“活該”二字作結，用“幸災樂禍”的筆調，對法海“老禪師”“獨自靜坐”在蟹殼內永世不得翻的下場作了辛辣的嘲諷，把人們懲惡揚善的強烈願望痛快淋漓地宣泄出來，收到了出奇制勝的效果。既新穎巧妙，又富於戰鬥性，令人嘆為觀止。
參考資料：