學會易經，能指導人生，改變命運，“心和中正，行合剛柔”。人們公認易經實在難懂，如果沒有讀到正確解讀易經的書籍，即便研究十年，也入不了門。根據經驗，推薦幾本可用的解讀易經的書。有人認為《周易》是講天人之學，是研究宇宙之學的，這樣就把《周易》和《易傳》弄混了。其實哲學家或是為統治集團服務，或是遊走於廣闊的宇宙和靈魂深處，古今中外從來就沒有壹個創業之君是哲學家。凡讀過幾遍《周易》的，誰也不願承認自己不懂，而寧肯把周文王這個作者或者把文王思想否定掉，這樣《周易》就變成自己手裏的泥巴，想捏個什麽樣就能捏成什麽樣了。
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古典易學必讀書籍
《周易》作著：郭譯註：本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成壹體，各節皆有原文、譯文、後示，每卦之後附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。
《周易註》王著。為歷史上重要的《周易註》之壹。唐太宗命孔賴達等修《五經止義》，其中《周易》選用王弼註，認為“唯魏世王輔嗣之註，獨冠古今”。從此，王弼《周易註》作為官方定本而流傳於世。
《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚擺，為研究唐以前易學方基是漢代象數之學的必讀之書。本書出現的本卦卦象、覆卦卦象。、體卦卦象之錯綜復雜、精采紛呈，充分表現了象數學思維的巧妙和機變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、爽、虞翻、王肅、蜀才、霍憬等35家的易說，使頻於失傳的漢代象數學及諸家易說(書中存錄的唐代崔憬。《周易探玄》的部分內容，也甚為珍貴)得以保存至今，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。
(周易正義》魏王、普韓康伯註，唐孔穎達止義，定稿於公元六五二年是唐代科舉取士的標準用書，長期立於學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重
《周易程氏傳》，是程頤在陵寫成的。《易傳》雖然只寫了壹年，但是他對《易經》的研究則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學於周敦頤，其後即以"深明易道，吾所弗及"而見稱於張載。
《周易本義》朱烹著，朱烹則認為《易》是下簽之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。表面上他是在調合程頤義理派《易》學與邵雍象數派《易》學的矛盾，實質上他是從後者的角度出發批判前者。從本質上講，他是象數派《易》學大師。《周易本義》釋卦交辭，無壹不是從簽占的角度入手，現行《周易正義》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，更反喚其象數《易》的實質，朱熹在周易本義上提出了自己關於宇畝演變的假想，
《山易學集成》，王夫之著。王關之治《易》，務實求真，主張非無而有，非虛而實，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出了天地自然皆為實有的思想，從客觀實際出發，說明天地自然的本性。王夫之易學中的實有思想與清初務實學風有關，受看明清之際反對虛理，崇尚務實思潮的影響。從哲理或思辨意義上說，他對實有思想研討之湛深，創獲之豐富，超撥於同時代人
《楊氏易傳》楊簡著，這是心學派的易學著作。其書認為，易學為心學的理論表現，既不重視象數，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現，以易理為心性之學Q，在易學史上別具格。
明代來知德著的《周易集註9》，這是明代易學最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理，用二十九年的時間，寫成此書。此書強調理、氣、象、數的統壹，而稍偏重於象數，對明以來的易學做了壹次大的總結。其註先訓釋象義、字義及錯綜義，後加壹圈方訓釋本卦本受之真意，把
《周易》做成了壹個嚴密的系統，最有見地。方孔焰著的《周易時論合編》，是關於《周易》象數學的總結性著作。其書以《易經》為綱把歷代各家有關的議論收集到經傳相應的支學下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴謹
《杭氏易學七種》，杭辛齋著，杭氏易學重視對易學史的研究廣泛吸取前人易說幾乎集古今易說之大成。杭氏發展了象數易,他用整體性的原則來患考象數問題,他重整的象數體系具有精思和發揮深遠的特點。為了展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會制度、歷史文化甚至全小到生物細菌都發揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現了中國易學“範圍天地”的特點和他紮實的易學功力。
《周易淺迷》，清陳夢雷撰。《周易淺迷》大冒以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易註》、孔穎達《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集註》。陳夢雷以為，《易》之義蘊雖多，大抵為埋、數、象、占四著。以“理、象、數、占”四者
解《易》，是此書的綱領。書未附圖四十二幅，乃陳夢雷之友楊道聲所作，此次整埋依潘雨廷先生所校定之圖訂正之。陳夢雷以為“不知圖者，固不得經之原”，敵附之以讀者，
易學術數書籍
《梅花易數》：雍著古代漢族占下法之壹。相傳為宋代易學家邵雍所著，是壹部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占蔔的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先大八卦數理，即乾壹，兌二，離三，震四，翼五，坎六，良七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
《蔔筮全書》：明代的下簽聖典，是周易受辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇下笨的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲籠法的經典作品，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的籠法的真諦。
《蔔筮正宗》：清人王洪緒輯，《下正宗》是易學六交預測學的集大成之著作，對後世占蔔影響深遠。書中系統地總結、發展、完善了六交占蔔法，著著於書中駁斥了泥於神煞、古法、定例的誤，強調六交占下術應該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六受占下法在千余年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫賴而出，首屈壹指。
《增蔔刪易》：題為“野鶴老人"著。全書以斷事情的吉兇成敗為基礎，埋論由淺入深的單述，對“屢驗者存之，不驗者刪之”。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做了很好的範例性引導，這是其他所有六受典籍無法比擬以之處。此書可以說是六預測學的壹部打鼎之作。
當代的易學專著
南懷瑾《易經雜說》，這本書無論妳有沒有基礎，想不想學易，都推薦壹讀。書中的內容淺而通透。最難得的是，老人家的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺。仿佛他老人家就坐在妳對面，茶余飯後時與妳道來壹樣。
張延生《易學入門》，張延生在易學數理、易學卦象比較深入，在易學數理的現代化方面有突出的貢獻。劉大鈞《納甲簽法》，劉大鈞是第壹個對納甲簽法進行深入研究的人，也屬於象數易學的壹派山東易學的領軍人物。
何中良。《易腦》，上篇稱為現代易學論，主要講的易學現代化。我們把現代科學和電腦技術引進到易學中來，提出了"易腦"概念，建立了"易腦"系統，發現了易學三大定律，總結了易學十大法則，構成了現代易學基本框架。下篇稱為宇宙統壹論，主要講的是易學科學文化。我們把易學與現代科學結合起來，把易學與牛頓理論、愛因斯坦理論、規範場理論、超弦理論聯系起來，證明了易學三大定律，發現了宇宙三大基本關系式，提出了宇宙結構關系式，建立了宇宙統壹論。“易腦"具有四大功能:科學咨詢、科學策劃、科學研究、科學管理。本書是運用"易腦"進行科學研究的壹次嘗試。
余世存，《大時間重新發現易經》，本書作者認為，易經的起源其實很簡單，只不過是壹種歷史敘事。書中第壹次系統地做了易經的現象還原，不僅古今通適，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關，喚回了我們的鄉村生活記憶，重溫了三代二三千年間的農耕文化，令人信服地證實，易經是三代以致先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書。作為例證，全書收錄了北半球近千位世界名人，壹壹與六十四卦相校驗。本書與其他易經著作不同，書中六十四的預序，采用伏載先天事9序，而不取文王後天事序，意在對中華幹年經典做出新的單釋，這是本書的又壹大特點。作著以《大時間》為書名，意在喚醒人們沈睡如木乃伊般的心靈，進而實現大、地、人自由和諧***處,
曾仕強《易經的管理智慧》，中國式管理智慧的第壹人，對易理和管理之間的關系研究比較接地氣，有見地。
《用易經的觀點讀懂紅樓夢》江濤著，《易經》中蘊含了很多為人處世和治家創業的大哲學，而
《紅樓夢》中的人物也創造了壹套為人處世與治家創業的哲學透過《易經》閱讀《紅樓夢》，作
者開創了用易經解讀9古典名的創作之路，有創意，當時讓我感到心有戚戚。