關羽作為忠勇的代名詞存在於各類文學作品中。他是壹個紅臉漢子，留著長胡子，拿著壹把大劍，要在十萬大軍中坐上頭把交椅簡直易如反掌。他是壹個為了義弟不惜放棄榮華富貴的人，盡管他走遍了千山萬水，壹個能讓妳當皇帝的義弟寧願不為國，也不為國報仇。這是壹種美好的存在。但是，對比歷史上的關羽，有點讓人失望。它高大的形象從何而來？
如上所述，關羽在文學作品中是作為忠勇的代名詞而存在的。這些雖然不壹定是全部的真相，但也不是空穴來風。我們來看看歷史上對三國關羽勇猛的壹些評價:
舒威？劉司馬文家傳？文輝:“...關蕭玉瑞……”
舒威？成劉江傳？程羽:“...關羽和張飛都是敵人……”
舒威？成劉江傳？柳椰:”...著名的禹衛……”
舒威？成劉江傳？柳椰:”...關羽和張加冕三軍……”
兀術？周蘇傳？周瑜:“...關羽、張飛、熊虎的將領……”
兀術？周蘇傳？呂蒙:”...關熊虎……”,
兀術？《魯迅傳》:“孟曰:”...‘羽元素是勇敢的……’"
舒舒？閉嘴馬黃·趙傳？評論:“關羽和張飛都被稱為萬人敵……”
除了以上，舒舒？在張觀的馬黃和趙傳也有“刮骨療傷”的生動記錄:
羽味被壹支流動的箭擊中，穿透了他的左臂。雖然傷口愈合了，但每次下雨，骨頭還是經常疼。醫生說:“慈姑有毒，毒入骨。臂斷則刮骨除毒，耳則除之。”羽毛伸出他的手臂，讓醫生砍它。羽衣順了，請將軍相對吃喝，血從臂上流走，滿滿壹盤菜，羽衣切引酒笑。
可見關羽確實在歷史上留下了赫赫威名，在魏晉南北朝時期，關羽和張飛也經常被描述為驍勇善戰之士。比如東晉的劉俠“忠勇”，“引壯士推鋒，河北比張飛關羽”(《晉書？劉禹偁傳)；南朝著名的劉宋名將譚道濟的部下和AG“驍勇善戰”，“堪比關羽張飛”(宋書？檀道濟傳)；同為劉宋名將的薛安都奉命攻克禹州刺死陸雙，安度“騰躍大呼，直取刺死，應倒其手...雙石孟曉，仙雲萬人敵，安度單刀直入斬，但人斬關羽為善還不算太壞(《南史？《薛安都傳》)；北魏的楊大眼是“將軍之冠”，有“國之星”之稱。”天下推其，以為關、張輔有錯”(？楊大眼傳》)。魏晉南北朝時期，人們都喜歡把關羽、張飛與這些驍勇善戰的勇士相提並論，可見後人對關羽武功的崇拜和認同。
雖然前面舉了很多例子，但能否就此下結論，將關羽定位為古代名將？縱觀關羽壹生的表現，唯壹壹次由他牽頭的大戰役是建安二十四年(219)發動的襄樊之戰。他水淹了七支軍隊，對中國產生了很大的影響，但後來他被東吳的夢露襲擊，被打敗並殺死。這個結果對劉備集團打擊很大，也說明關羽作為壹個將軍，在把握時局、戰略運籌、外交、戰略上的欠缺。因為不是本文的重點，這裏只舉壹個例子，《三國誌？兀術？《周瑜·魯肅·夢露傳》說:“夢露攻荊州之後，蒙丹在黃昏時派使者去照顧老人，詢問短缺的情況，給病人送藥，給饑寒交迫的人送衣服和食物。.....羽也，在路上，數使人聞蒙古來，蒙古見其使，繞城而行，問各家之問，或寫信。“荊州，夢露上任之地，是人心歸向之地。關羽沒有封鎖消息，還派使者去問，士兵們都知道城裏老少都好，那麽戰鬥的心是什麽？作為全軍將領，兩人的手段是通過比賽來評判的。
還是因為這個錯誤，已故的蜀漢大師在景堯三年(260年)追悼關羽的時候，甚至把關羽當成了“強侯爵”，追悼書中有“功名實妙”的說法。當然，根據韓康祖先生的研究，在古代“苗”、“木”是通用的，“苗壯”與嶽飛的“武穆”相似，而且他還說，“在研究喪葬禮儀之法時，武德堅持義，稱之為木”。這是基於後來維護關勝的立場，用來世的名聲來推回當時的評價，因為蜀主劉備的被封為“穆皇後”，追悼法強調了壹個金字。如果兩個謚號同時並存，很難說服大眾互相溝通。
關羽的勇敢是歷史事實，也是他在文學作品中的最初形象。在唐玄宗，郎君有《莊廟別做朋友》中有這樣壹句話“將軍有才，勇者勝古今。“百戰百勝，壹劍萬人敵”之語。但“勇”在當時並不是關羽的專屬榮譽。至少，把它當做“兄弟之事”的張飛也有過。《三國誌》中，陳壽對他們的貶義評價是“才傲”，“暴而忘恩負義”。看起來兩人剛剛平起平坐，張飛擅長書畫，在四川和衛冕巴西期間都有不錯的表現。連謚法釋曰:“謂屠衣遠，民敬勤政，國亦稱桓。“既然如此，為什麽後世在文學作品中和現實生活中都把關羽奉為神，而不是張飛呢？
第二進化時期
關羽的資本在於“勇”和“義”。既然在“勇氣”上找不到絕對的優勢和答案，那就只好試著在“義”上討論了。
劉義慶的《世說新語》是文學作品中描寫三國時期的故事，在南朝就已經出現。這部小說主要記錄了魏晉名士的逸事，說明這些故事早在魏晉南北朝時期就已流傳，與裴林姿妤、殷蕓的小說並駕齊驅。隋朝的《大事記》記載，皇帝楊迪觀看“水飾”，曹操用水猛灌湯圓，劉備騰躍過檀溪。唐初劉知幾《史通》有“死諸葛能生仲達”的故事；晚唐詩人李商隱在《傲骨詩》中又寫了壹首“或逗張，或笑鄧艾為食”的詩。可見，最遲在晚唐，三國故事已經在民間廣為流傳，連小孩子都耳熟能詳，都在說三國的人物和故事。但在文學領域，關羽在唐代講述三國故事的“市井小說”和以三國為題材的小說故事中並沒有發揮重要作用。可以說，唐代以前的關羽形象基本符合歷史的本來面目，這大概可以理解為藝術虛構沒有進入小說創作，更偏重於“記錄”。
到了宋代，市民文藝相當發達，“談”的風氣逐漸盛行。流傳甚廣的三國故事，自然成了演講者最常用的題材。在“說話”的“講歷史”範疇中，也有說“三分”的專門學科和職業藝術家。宋代孟的《東京夢中國》記載了的《三分》。蘇軾《支林》載:“王朋嘗雲:土鄉兒女貧下，家累苦，需錢，使坐在壹起聽古語。要說三件國事，聽說劉玄德戰敗，眉頭緊鎖，還有人哭；壹聽說曹操戰敗，我就喜歡快歌。”根據以上信息，以劉備為正統的三國故事，應該在北宋時期或之前就已經成為壹種範式。
既然民間以劉備集團為正統，那麽欒劉備集團的名臣，如諸葛亮、關羽、張飛等，必然會受到大家的愛戴。這些聖賢在不經意的“說話”中，自然會成為英雄。但是，在民間很受歡迎的關羽，在北宋初年並不受統治階級的青睞。北宋是經過近百年戰亂重新建立起來的統壹王朝，它的時代氣息、價值觀念和最高統治者的統治風格都與魏晉隋唐有很大的不同。
首先，跟時代的時尚有關。魏晉隋唐是尚勇尚武的時代。《蘇君列傳》記載:“眾攻率陡，幾乎失守。東西被搶，很多人被抓。軍力日益壯大，戰無不勝。因為義，所以人有不同的打算...焦、趙胤引步兵壹萬，欲從來。君與匡驍戰八千人，君派子朔、蕭帶數十騎，敗趙胤。君看殷曰:‘孝能破賊，我更壞！’因為放棄了他的棺材，他和幾個士兵壹起騎馬去了北方，但他不被允許進入。他轉回白木皮，衙門彭生和李倩向他擲矛，從馬上摔下來，斬了他的頭，削了他的骨，燒了他的骨。三軍都稱他萬歲。“蘇軍作為將軍，在占優且基本獲勝的情況下，表現出勇猛，騎出突陣。從這個例子中，我們可以壹窺魏晉隋唐時期的尚武精神。還有前面提到的劉俠、畢安度、等驍勇善戰的將士，羅調的統帥薛，還有、蕭墨鶴、尉遲恭、等，這些人在魏晉隋唐時期都讓關羽、張飛身價百倍。然而北宋是壹個崇尚文學而不崇尚武俠的時代。魏晉隋唐的風尚和味道在北宋初年已經相當破舊，關羽這樣的猛將自然受到壹定程度的冷落。
其次，北宋是壹個強調現實利益的世俗時期，對意識形態往往采取務實的態度。“繼續以鏡治國？在第三卷中，北宋開國皇帝趙匡胤於甘源元年(963年)到王武成廟祭拜西周英雄姜尚。當他看到兩廊墻壁上參與合租的歷代武將畫像時，他指著戰國秦將白起的信物說:“殺戮已降，不武。這裏的享受是什麽？”他當場指出，只有“從未有過好事業的人”才有資格享受《武術家姜太公》，於是他請吏部官員張昭商量並得到了它。於是，漢朝的關英、班超，唐朝的、張等23位戰功卓著的武將被提拔到兩廊共享，而關羽、張飛則被廢黜。所以，在北宋初年的統治者眼中，關羽的地位不僅僅是歷史上的壹般武將，還因為政績不彰而頗受歧視。
然而，世事如棋，事情往往會出乎意料地發展。北宋末年，惠宗是第壹個追求古人印章的皇帝。崇寧元年(1102)前，關羽被立為忠臣，後在大關二年(1108)，關羽被立為武安王，宣告和平。為什麽同為北宋朝廷，感情卻變化如此之大？我們還是從上述兩個關羽地位下降的方向去尋找原因。
首先講的是宋廷尊文不尊武。宋朝建國之初，自始至終都是壹個被壓迫的王朝。北契丹的入侵和宋人的屈膝與和平，可以說籠罩了整個北宋。於是，整個民族都有了強大的欲望，世界越狹窄，過去就越美好，回憶起來就越高尚。大的傾向越明顯，關羽等軍事家所象征的剛強精神和氣質，正成為時代的需要。他們順應了從人性軟弱的壹面生出的依賴感，產生了那個時期的英雄崇拜；基於這種時代精神的需要，三國時期以勇猛著稱的關羽、甘寧都被宋廷策封侯，關羽始終被賦予“曾幾何時的美洲”的忠義形象，對統治者特別有幫助，這就為他高大的形象創造了比同時期其他武將優越的條件。
二是宋廷對意識形態的務實態度。自子帝割讓十六州給契丹，以及宋廷重文輕武、強幹弱枝政策的實施，北宋的積弱並非壹朝壹夕。可以說在北方的強大壓力下始終處於弱勢和偏弱的局面。這個時候，我們需要相應的意識形態來支撐，劉備韓曙集團的情感表在這裏也是類似的。北宋朝廷和劉備集團壹樣，是正統的，也是要防備北方的盜賊。這樣壹來，劉備的君主和臣民形象勢必被提升到壹定的高度。
綜合以上兩點，關被描述為壹個“勇”與“義”的典型形象。我們再來重溫壹下上面提到的壹個問題:論膽識，張飛不比關羽差；論義，並不壹定代表張飛有什麽不忠。為什麽張飛的形象沒有關羽高大？誠然，張飛壹生從未對主公劉備不忠，但問題是他並未表現出應有的義。相比關羽被俘投降，他在侍奉曹公，知道劉備在後，立即離家出走。張飛好像有點可憐。他從未被抓獲或送回。如果要討論張飛戰敗後會不會投降背叛劉備，我相信沒有人會說會，但是和關羽比起來，他在典型性、可塑性、震撼性上似乎都要遜色壹些。所以，在人們眼中，在文學形象中，這個絕對正義勇敢的角色是屬於關羽的。另外，我們再來看看李商隱《傲骨詩》中“逗張或笑鄧艾吃”的那句話，說明張飛的形象最遲在晚唐時期已經像《三國演義》中的莽漢形象了，其中的原因當然值得探討，但既然這不是本文的範圍，這裏就不多說了；在這裏我想說的是，這種粗人的形象壹旦形成，就註定不可能成為政府推崇的，民眾樹立的完美形象。
北宋之後的南宋是什麽背景？首先，它繼承了北宋，至今仍處於弱小和偏弱的局面，而且女真的力量比契丹人強得多。這些經歷了得福安康之難的南宋臣民，只是比北宋更有勇氣，關羽乃至蜀漢政權的北伐才被冠上了“春秋大團結”的意味。其次，南宋理學的畸形發展，把這個國家變成了壹個強調忠君愛國、禮義廉恥的儒家國家。忠、恕、信也是壹個人在社會中人格地位最重要的指標，而關羽形象正是符合這壹指標的忠義代表。此外，裴《三國誌註》中引用的《江表傳》有“左氏傳羽甚豐，諷誦朗朗上口”之句，也使他大受當時文人的青睞。明代文徵明的《聖像銘》為此盛贊關羽:“無威則不武，無夫則不武。”誰像威武雄壯的將軍，晚上襯衫不脫看書。“南宋建炎三年(1129)，關羽再次被封，成為武安王、夷王，孝宗十四年(1187)成為王。
三階段設置
到了元代，三國故事不僅在“會說話”中，而且在民間戲曲中仍然流行。戲曲作為壹門民間藝術，自然應該為這位千古功臣大力歌頌。據《元曲選》等古籍記載，根據三國故事改編的雜劇約有60種，如關漢卿的《壹刀會西蜀夢》、鄭光祖的《三戰呂布》、以及《千裏獨騎》、《古城會桃園橋義》、《壹刀劈四口》等。，其中關羽是主角。
後來由於的戲劇“是戲劇中的超然派，與其他戲劇絕對不同”(郭的話)，甚至其舞臺藝術也有其獨特性。中國傳統戲曲演員壹般分為丹、美、精、雜四大類，或生活、丹、精、美、醜五大類。他們的生活細分為老學生、青年學生、武生、老武生、紅學生等。，而“紅學生”是專門經營關公的獨特企業。所謂的“五把鎖”在扮演關公這個角色時也很特別。五綹是兩綹在耳，兩綹在口，必稱“關公”；此外，青龍偃月刀也是關公的特產。除了傳統戲曲常用的基本形式外，關羽的表演還有許多特殊的、極其嚴格的要求和許多不成文的規矩。比如扮演關羽的演員，需要在演出前十天齋戒獨處，自己抽煙洗澡，上臺前對著關公的雕像燒香磕頭，在背景上畫壹個金鋪殺雞祭祀聖人和紅臉，稱為“破臉”。表演結束後，演員要在頭盔或胸前掛壹個關帝聖像的護身符。尤其是在《走在麥城》的表演中，更是陰森恐怖。臺上臺下燃著檀香和蠟燭，霧氣彌漫會場，猶如設道場求長生。這些都顯示了關羽在民間和文學作品中的超脫。
到了元代，除了戲曲異常發達之外，小說的發展也極為繁榮。我們現在看到的比較完整的三國故事小說，是元三十壹年(1294)和建安俞氏(1321-1323)出版的《三國故事》。其情節不受史實束縛，呈現出濃厚的民俗色彩。從基本輪廓上看，有《三國演義》的雛形，但故事簡短，文筆比較粗糙。對於元代歷史藝術家的“言說”來說，只是壹個提綱或臨摹。這樣的話絕不會只有壹種。羅貫中先生正是在這些民間傳說、民間藝人和下層文人的創作基礎上，吸收了裴松之先生註釋的大量材料，寫成了小說《三國演義》。三國故事雖然刻於元代，但其主要故事基本形成於宋代。比如宋金之間形成的《新五代史》對梁世平故事的介紹，講的是曹操、劉備、孫權是被劉邦殺死的英雄韓信、彭越、陳毅轉世，被曹操壓迫的漢獻帝是劉邦轉世。這壹情節在後來馮夢龍的《余氏明言》中變得更加獨立，寫成了壹個“讓幽冥看起來像個破牢”的故事，加入了項羽等人物，關羽是項羽的來世，五關斬六將是呂馬童等六人，並讓關羽壹壹為前生報仇；雖然這是後話，但從壹個側面可以看出，元明之際，無論是文人還是普通百姓，對關羽都是極其愛護和照顧的。
無獨有偶，元末明初，嚴酷的政治和生活環境在現實中是殘酷的，這讓人們壹次又壹次像宋朝那樣接近美好的精神。關羽是人民的精神寄托，包括《三國演義》的作者羅貫中先生。因為人的誌向、願望、理想在現實中缺乏機會和可能，希望自己或他人能像關羽壹樣，以自己的卓越能力和個人魅力，壹掃社會政治的暴力和腐敗。元末天下大亂，這是壹個崇尚勇敢，呼喚英雄的時代。《三國演義》中的關羽形象反映了這個時代的要求和精神。
明朝初年，開國皇帝朱元璋是壹介平民，或者說他想向手下宣揚忠義、愛國、忠義的思想。洪武四年(1371)，關羽被立為真君，使關羽正式由人變神，從此各地建廟祭祀。萬歷七年(1583)，宗申加為謝天帝，萬歷四十二年(1613)，加為三傑伏魔帝、威遠鎮天尊。到了清朝，皇帝更是對關羽大加贊賞，說是因為要取代討伐祖先女真族的英雄嶽飛，以平復漢人的反清心理，標榜關羽的忠誠並沒有對清政權構成威脅，反而有好處；另壹個原因可能是女真人求助於三國演義作為軍事家，其開國君主努爾哈赤就是其中之壹。日本人稻葉君山的《大清通史》載“(努爾哈赤)小時候愛讀《三國演義》和《水滸傳》，是他因為遇到漢人而給的”，他們對《三國演義》大為崇拜。最後，順治九年(1652)，清世祖立關羽為皇帝關勝，關勝忠於神武。乾隆三十三年(1758)，清帝高宗授忠義神武，改苗壯為勇將。
從宋徽宗的第壹枚印章到清朝，關羽收到了歷代皇帝的十幾枚印章，成為中國歷史上僅有的兩位聖人之壹，與孔子齊名。因此，人們稱他為觀復子、關聖子、武聖子。關羽形象的演變可以說是中華民族價值觀和制度形成的寫照。關羽作為壹個歷史人物，在《三國正史》中的評價並不高。陳壽曾評價自己“只是自傲”，“敗於技短，理數也俗”，但萬萬沒想到，幾千年後，關羽竟能壓倒眾人，晉升為整個中華民族。但可以看出，關羽的歷史形象和文學形象都符合中華民族幾千年來對於美好審美理想的傳統，使他無論是否處於對立之中，都能以崇高偉大的形象生存下來。由此，我們可以更深刻地理解中國傳統文化的精神和模式，以及更準確地理解民族的崇高感。