主要的方式是君主的方式，指的是作為君主的原則。這裏韓非把道家無為而治的思想運用到政治生活中，闡述了君主以術治國的原則和方法:壹、君主主要堅持虛靜；第二，君主主要考察文字的組合(言行、事功是否壹致)；第三，妳主要是正確使用懲罰手段。道是萬物的本源，是判斷是非的標準。所以，壹個明智的君主可以通過把握這個源頭來理解事物的起源，通過研究這個準則來理解事物成敗的原因。所以，妳主要是以壹種空靜的態度對待壹切。名稱要從它所反映的內容來規定，要確定事物的性質。只有開放的心態才能知道事情的真相，只有平靜的心態才能知道事情的善惡。有話的人自然會發表意見；負責人自然會采取行動。言傳身教，言行壹致，君主就能不動聲色地把事情還原到真實的情況。故君不可表欲，臣子自會精心裝飾；君主不應該暴露他的意圖。如果他這樣做了，朝臣們會假裝取悅他。所以君主的好惡是看不見的，臣子的真實表現是看得見的；當君主去除了個人偏見和智謀，他的臣子就會知道他們是機警的，是認真工作的。這樣，君主就有了智慧，不必思考，使萬物都處於原來的面目和位置；君主有才能，不需要表現出來，這就使得觀察臣子的言行成為可能。君主勇敢，不必逞壹時之勇，讓臣子充分發揮自己的勇敢。所以君主多智而不顯智，多能而不顯才，多能而不逞能。大臣各司其職，官員各有法度，君主各用其才。這叫循規蹈矩。所以，安靜，妳好像不在寶座上；是空的，他的臣民都不知道他在哪裏。明君無為天下而治，大臣擔驚受怕而盡職。明智的君主用的方式是讓明智的人盡可能地提供他們的策略，君主根據他們的策略來決定政治事務，所以君主的智慧是無窮的；使有才能的人充分發揮才能，君主因材施之，所以君主的才能是無窮的；如果妳建立了事業，妳就顯示了君主的名聲。犯了錯，臣子就要承擔罪責，所以君主的名聲是永無止境的。故君無才可為智者之師，君無智可為智者之君。臣子辛苦，君享政績。這是明君治國之法。君主的治國之術在於使官員不被觀察，治國之法的運用在於使官員無知；國君保持清靜主義的態度，以隱晦的方式看待臣子的過失。當他看見他們的時候，他好像沒有看見他們；當他聽到他們，他似乎沒有聽到他們；當他認識他們的時候，他似乎並不認識他們。知道臣子的言論後，要用求證的方式觀察是否與其言行壹致，而不要改變。每個官位只有壹個人負責，不要讓他們互相交流，那麽壹切的真相就完全暴露了。君主要是嚴密掩蓋行蹤，隱藏思想，使官員無法察覺；不顯其智，不顯其才，讓官員無法估計。保持君主自己的意圖並檢查臣子是否與自己的想法壹致，謹慎地掌握權威並牢牢地掌握它。切斷臣子對權力的向往，打破臣子對權力的企圖，不要讓人有奪權的想法。如果不小心斬斷欲望，不堅守疾病和道德的大門，就會出現壹個篡權如虎的叛徒。如果妳不小心行事，不掩蓋真相，壹個叛徒就會出現。奸臣弒君而非弒君，其人皆涉，故謂之虎。君主身邊的奸臣利用了君主的錯誤，所以被稱為漢奸。只有打散他們的黨羽，收他們的余孽，關他們的家，帶走他們的幫兇，國家才能失去老虎。君主的政治手腕不可估量，深不可測。要考察名形是否相符，考證法度，懲罰擅自行動者，使國家不至於背叛盜賊。所以君主分五種:朝臣關君之訊；朝臣們控制了財產；在押人員可以培養黨羽；被拘留者可以私下對他人仁慈；朝臣擅自下達命令。當官封了消息，國君失了權；當官員控制了財產，君主就失去了仁慈；臣子發號施令，君主失控；如果臣子能私下對別人仁慈，君主就失去了智慧；當朝臣可以培養私黨時，君主就失去了下屬。這就是君主主要獨攬大權，不能讓官員掌握權力的原因。君主的治國之術，就是沈著謙和。不用親自努力就知道臣子的笨拙和聰明；不用個人思考就知道臣子工作的吉兇。所以君主不必發表意見，應該讓臣子好好提出自己的政見；不需要規定事情的要求，而是讓官員做出更多的效果。朝臣們提出了他們的想法，君主實際上支持他們。事情做好之後，國君拿著象征，像象征壹樣驗證臣子，檢查言行是否壹致，作為獎懲的依據。所以臣子向君主陳述自己的意見，君主主要是根據陳述交出適當的任務，並根據分配的任務要求應有的效果。獲得的效果與分配的任務壹致，完成的任務與陳述的命題壹致，那麽會給予獎勵；如果功效與任務不符，任務與命題不符，就會受到懲罰。明君的原則不允許我做出與事實不符的言論。所以，明君賞賜時如及時雨般溫暖，萬民皆因他而受益；國君懲辦，威嚴如雷，連聖上百姓也不逃。所以，賢明的君主不是隨便給人賞賜的，也不是隨意免除懲罰的。隨便賞賜，諸侯懈怠，免於刑罰，奸臣胡作非為。所以，確實有功德，即使是疏遠卑微的人，也要有賞賜；如果有壹個錯誤，即使是那些親近的親人也必須受到嚴厲的懲罰。這樣，疏遠卑微的人就不會懈怠，親近親人的人就不會狂妄。韓非的法治“有度”思想是其帝王藝術的重要組成部分，中庸就是壹個國家要有成文法。韓非強調以法規治國的重要性，強調君主只有依法行事才能治國。國家不是壹直強大，也不是壹直弱小。執法者堅決依法辦事，那麽國家就會強大，執法者不堅決依法辦事，那麽國家就會弱小。當今世界，若有君主能杜絕以權謀私的歪門邪道，嚴格執法，人民安居樂業，國家安定團結；如果有臣子能擺脫私利，遵紀守法，國家就會強大，敵人就會弱小。所以，只要君主意識到了得失，有了控制法度來控制自己的大臣，那麽君主就不會被他的副官們的狡猾虛偽所欺騙；察其得失，量其用，聽其遠事，則君不為天下事所欺。現在如果按名聲來舉薦人才，那麽諸侯就會背離君主，結成小集團謀取私利，親信就是漢奸；如果官員是按照派系關系選出來的，那麽大臣們就會熱衷於交朋友、拉攏關系，而不是尋求按照國法辦事。所以官員無能無能，國家就會大亂。按照虛名獎勵，按照別人的詆毀懲罰。那些愛賞恨罰的人，會放棄為大眾服務的行為，為了個人利益而耍花招，結成朋黨互相緊密勾結，幹壞事。他們忘記了君主的利益，在外面搞私人關系，以此來利用自己的權威，雇傭自己的心腹，所以他們這個級別能為君主效力的人就少了。他們交遊廣泛，黨羽眾多，形成內外密友。即使他們罪大惡極，也會有更多的人為他們開脫。所以忠臣臨危被處死，奸臣卻安然無恙，有利可圖。忠臣臨危受命，不是因為有罪，所以忠良才會隱退；奸臣之所以安穩有利可圖不是因為他們立功，那麽他們就會被朝廷所用，這才是國家衰亡的根本原因。如果是這樣，大臣們就會拋棄國法，重視個人權力的行使，輕視國家。他們多次去壹個善於任人唯親的能人家裏，卻壹次也沒去君主的宮廷；千百次想著私利，壹次都不是為了君主的國家。下屬官員雖多，但不慣於尊君；雖然各種官職都有，但不是用來承擔國家重任的。在這種情況下，君主雖然有君主之名，但實際上只能依靠私人力量。所以我說:亡國的朝廷，沒有壹個尊君治國的人。朝廷對君主不尊重，並不代表朝鮮朝臣數量減少。私敵努力增加對方的財富，卻不努力使國家富裕；大臣們致力於提高彼此的地位，但他們並不試圖尊重君主；小官用工資養活私人朋友，不把自己的職位當回事。之所以這樣，是因為君主不按國法辦事，而是讓他的副手們為所欲為。為此，明君以法選賢，不以己好惡；用法規來衡量貢獻，而不僅僅是主觀臆斷。這樣，有才能的人就不會被埋沒在被子裏，無能的人就藏不住了。名聲不好的人不壹定被僥幸利用，遭受非議的人不壹定被冤枉和排斥。那麽，君主就能清楚地認識到屬下的是非罪行，國家也就容易治理了。所以君主用法度衡量壹切就夠了。韓非《禦術》中的七術六微，是其《帝術》的重點。韓非說:君主控制統治者的方式有七種，君主需要觀察的隱情有六種。所謂七術，就是七種亡國之法:壹是從各方面觀察觀察；二是必須懲罰，以顯示君主的威嚴；第三，對國家忠誠的人必須兌現獎勵；四是逐壹聽取意見，督促行動；五是發布可疑詔令，驅趕朝臣背信棄義；六是掌握事實，代問官員；第七，故意說反話，做違背情理的事來刺探官員。這七種方法是君主需要使用的帝王技術。所謂六微妙，就是隱藏的六種微妙情況:壹是君主向他的副手們提供權力；第二，君臣利益不同，蝦兵蟹將借外力謀取私利；第三，臣下以類似的事情為借口欺騙君主；第四，君臣利益對立；第五，官銜混淆導致內部爭權奪利；第六，敵國根據自己的意圖密謀任免大臣。參觀七大技巧之壹。君主觀察言行，聽取意見，不經過反復的參考和求證，是無法知道真實情況的。如果他聽壹個人的，他就會被他的官員欺騙。讓雙方實力相當的朝臣以敵人的身份參政。七種技術中的第二種將受到懲罰。君主太仁慈，法制就無法建立；如果君主不夠威嚴，他的副手們就會違背君主。因此，如果不堅決執行懲罰，法律命令就無法執行。七術之三，羨名。如果賞罰輕而不尊，官員也不會為君主盡心盡力。如果獎賞和榮譽是沈重和值得信賴的，官員將為君主工作。大家看到的都是利潤，沒有真正的勇士和忠誠。君若壹壹聽取意見，愚智不亂；善於監督官員，就不會混淆官員的優劣。這是兩個都聽，聽壹個人的意見就是黑暗。七招之五招。君主多次召見大臣，並在周圍逗留了很長時間，沒有影響他們。別人會認為他接受了君主的特殊意誌，奸詐的人們會像受驚的小鹿壹樣逃跑。派別人去打聽別的，我也不敢以權謀私。七種技巧中的六種帶有智慧。問臣下妳已經知道的，妳就知道妳不知道的；深入了解壹件事，很多隱藏的東西就會變得清晰。七種技巧，七種習慣。反著說，反著做，測試可疑的事情，就可以知道背信棄義的情況。六微之壹權借。君主的權力不能借給別人。當壹個君主失去壹項權力時，他的副手們會把它當作百倍的權力。所以臣下可以依靠君主的力量，權力強大；厲害，他在宮廷內外都用；他在朝廷內外都用，所以君主會被他蒙蔽。六個微優勢中有兩個是不同的。君主和大臣的利益不同，所以沒有人效忠大臣，大臣的利益得到了，君主的利益卻失去了。於是，漢奸召集敵軍，以擺脫國內對手，並提出外交事宜，以迷惑君主。如果他能獲得私利，他就會不顧國難。六微三也差不多。臣下以類似的事情為借口欺騙君主，這也是君主懲罰不當，大臣得以謀取私利的原因。六分之四是相反的。有事，有利，君當主持；如果是有害的，就要從反面去審視。所以，賢明的君主在考慮對國家有害的事情時，觀察觀察誰從中受益，臣子吃虧時，壹定要考察他的對立面。六微疑惑之五。人們爭奪的權力地位是禍亂與和平的根源，所以明智的君主對此非常謹慎。六分之六被遺棄。敵人所力求的，是使人觀察失序，做不得體的事；沒有經過周密的調查，君主就會根據敵人的意圖任免大臣。如果妳耍花招，用神廟攻擊。韓非《帝王之術》其他觀點和內容韓非認為，壹個賢明的君主，既要佩服說話人的口才，觀察壹個人的行為，又要善於聽不中聽。——有了依賴別人的想法，就會埋怨抱怨，有了自己做事的態度，事情就會成功。——人能獲利的地方，人就去那裏，學者為了能揚名立萬的東西而犧牲生命。所以，如果對與法律不符的貢獻給予獎勵，那麽君主就不能從臣下那裏得到好處，而要表揚與法律不符的名聲。讀書人會互相鼓勵追名逐利，名利不能留在君主手裏。《詩經》說:君不以身作則，民不信。以小信用，可以建立大信用，所以壹個明智的君主是靠守信來積累聲譽的。如果獎勵被打破，禁令就無法實施。——本來應該禁止的會使他們受益，本來應該使他們受益的反而會被禁止，所以即使是神人也不行。歌頌那些應該造反的人，詆毀那些應該得到獎賞的人，連唐堯虞舜都治理不好國家。建了門不讓人進，給了好處不讓人進取，這就是災難的原因。——我臣下行為謙和節儉，爵位不足以顯賞。如果沒有節制的尊重和褒揚，我的臣下就會侵犯君主。——公職地位下降時，忌諱說真話，自私行為盛行，所以很少有人為國家做貢獻。——除掉權力不能被君主開明的臣子。——君主是利和害都有的靶子，總有很多人要射這個靶子，所以君主是所有人的靶子。君主的好惡表現出來了，眾將有了支持，君主就會糊塗，君主就會把眾將的話講出來。那麽奸臣就不會尷尬，真正有見識的人就很難開口了。這樣，君主就不明智了。佛法和藝術不能實行是有原因的。壹言以蔽之，妳身邊都是小人和反派。——不能用獎勵或表揚來鼓勵他的，不能用懲罰或誹謗來嚇唬他的，不能用獎勵、表揚、懲罰和誹謗這四種方法都改變的，都要去掉。善於掌握權力的人，要盡早斬斷做壞事的種子。——申不害說:當君主表現出他的洞察力時，他的蝦兵蟹將就會註意提防他；如果君主不表現出來，他的副手們會感到困惑。當君主的智慧表現出來的時候，臣子就會美化他，當君主的愚蠢表現出來的時候，臣子就會欺騙他，當君主沒有表現出追求的時候，臣子就會窺探他，當君主沒有表現出欲望的時候，臣子就會勾引他。所以:我的心思不能被官員知道。只要妳對我坦誠相待，妳就知道我的心思。——* *君主和臣民掌管獎懲，所以法律無法實施，因為恩寵和權力是分散的。——國家的穩定和強大是按法制辦事得來的，弱小和動蕩是自私的利益使然。君主明白這個道理，應該公平賞罰，而不是善待屬下。爵位和俸祿來自立功，刑罰和懲罰來自犯罪。臣子明白這個道理，就會想盡辦法建功立業，而不註重個人對君主的忠誠。君主深明仁義不必論，臣子深明私忠不必論，故能為天下之王。明智的君主可以借鑒外國的經驗，但不宜借鑒外國的東西或不能成功。-君主是壹個堅持法令並要求他的副手完成他們的職責以建立他們的成就的人。只聽說官大亂，還有人獨善其身，沒聽說民大亂，還有官員依法治國。因此，明智的君主重視治理官員，而不是把他的力量放在人民身上。-遵循理性，妳會成功而不疲勞。