開創大唐盛世基業的李世民有壹篇留給他子孫的《百字箴》，箴雲：“耕夫役役，多無隔宿之糧；織女波波，少有禦寒之衣。日食三餐，當思農夫之苦；身穿壹縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無益之友；取本分之財，戒無名之酒，常懷克己之心，閉欲是非之口。若能依朕斯言，富貴功名可久。”
這篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，飽含著君對臣、父對子的諄諄教誨和深深期許。
北宋初年，宋太宗趙匡義親書：“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。”十六字箴頒賜州縣，令州縣刻石立於衙署大堂前，稱為“戒石銘”，後世各朝都將上述十六字列為各級衙門必不可少的官箴。
明朝弘治十四年（1501年），著名清官山東巡撫年富，將“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公 *** 不可慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”制成官箴放在大堂左側，把自己的為官之道彰明於世。
河南南陽市內鄉縣大堂之上有壹匾，是清康熙年間內鄉知縣高以永親制的：“得壹官不榮，失壹官不辱，勿說壹官無用，地方全靠壹官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此官箴語句通俗，意義深遠。
還有康熙時代的著名廉吏於成龍和張伯行都有自己親制的官箴，於成龍手書壹楹聯貼在衙署大門兩側：“累千盈萬，盡是朝廷正賦，倘有侵欺，誰替我披枷戴鎖；壹絲壹粒，無非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜女娼。”
張伯行在江蘇巡撫任上制有《禁止饋送檄》，“壹絲壹粒，我之名節，壹厘壹毫，民之脂膏。寬壹分，民即受壹分之賜；要壹文，身即受壹文之汙。誰雲交際之常，廉恥實傷，倘非不義之財，此物何來？”
上述官箴，語言精煉，內容豐富，除隱含貪與廉、榮與辱、權與責、福與禍的辨證關系外，還折射出可貴的民本思想。在這些明君賢臣心目中，民為邦本，民是水，官為舟，水可載舟，亦可覆舟，當政為官者，壹定要居廟堂之高，則憂其民，要先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，要愛民、親民、養民，把人民群眾當作自己的衣食父母，決不可愚弄和欺壓他們。
古代官箴是壹筆寶貴的歷史文化遺產，富有哲理，蘊含政治，留給我們的啟示就是，人民群眾是國家的主人，全心全意為人民服務是為政者的宗旨；群眾利益無小事，壹定要把人民群眾贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為檢驗我們日常政務工作的壹把尺子；多辦固本興邦的實事好事，讓老百姓心中覺得我們 *** 的幹部比歷朝歷代的清官都強，是真正的“人民公仆”。
2. 全文壹個讀音的古文原發布者：劉小亮
關於古文讀音的看法
歷史上曾有過這樣壹種觀點，認為古文是古人寫的，不應當用後世的語音來讀，應當用古時的語音來誦讀。清代的學者顧炎武就持這種觀點，他說：“天之未喪斯文，必有聖人復起，舉今日之音而還之淳古者。”（見《音學五書o序》）主張學者們大力研究古音，然後讓人們用正確的古音來讀古文。
前不久聽壹位專家關於國學經典的講座，其中談到唐代大詩人李白的《將進酒》中“將”的讀法，認為該讀“qiāng”，不讀“jiāng”。心中疑惑，聯想起了其他幾個也有爭議的字：“遠上寒山石徑斜”的“斜”，“風吹草低見牛羊”的“見”，“鄉音無改鬢毛衰”的“衰”，等等。
便上網查了查，又翻了翻新華字典。其實，大家的觀點不是很統壹，但有個***同點，都承認這些字有古音與今音之別。“將進酒”中的“將”，古時應讀“qiāng”，是“請”的意思，）。《回鄉偶書》中的“衰”也是如此，古時應讀“cuī”，與上文“回”押韻。“遠上寒山石徑斜”的“斜”，古時應該讀“xiá”，與下文“家”押韻。但我查新華字典發現：“將”在現代只有“jiāng”和“jiàng”兩個讀音；“衰”僅有“shuāi”的讀音；“斜”在現代只有壹個讀音“xié”，解釋是“不正，跟平面或直線既不平行也不垂直”，這個意思與詩義相符。而“見”在現代確有“現行各種版本的兒童古詩文讀本（教材），對 最後要闡明的觀點是：語言是用來交流的，現代的語言（古詩文是引用，也屬於現代語言範疇）使用現代的
3. 有哪些文言文什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
4. 文言文《國語楚語》原文：鬥且廷見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬.歸以語其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉；殆必亡者也.夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用.國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也.公貨足以賓獻，家貨足以***用，不是過也.夫貨馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣？“昔鬥子文三舍令尹，無壹日之積，恤民之故也.成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯壹束，糗壹筐，以羞子文；至於今秩之.成王每出子文之祿，必逃，王止而後復.人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也.民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣.我逃死，非逃富也.’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣.“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名於四方.民之贏餒，日已甚矣.四境盈壘，道相望，盜賊伺目，民無所放.是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣.子常其能賢於成，靈乎？成不禮於穆，願食熊蹯，不獲而死.靈不顧於民，壹國棄之如遺跡焉.子常為政，而無禮不顧甚於成，靈，其獨何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨.翻譯：鬥且在朝廷上拜見子常，子常和他談話，問鬥且怎樣才能聚斂財物、名馬而致富.（鬥且）回家對他的弟弟說：“楚國大概要滅亡了！如果不是這樣，令尹大概要不免於難了！我拜見令尹，令尹問如何聚斂財物，就像饑餓的豺狼壹樣；恐怕是壹定要滅亡了.“古時候（君臣）積蓄財寶不妨害百姓穿衣吃飯，聚斂馬匹也不損害百姓的財用.國家征收的馬匹滿足行軍所用就夠了，公卿征收的馬匹足夠打仗也就行了，都不超過限度.公卿的財物足夠饋贈進獻就行了，大夫家裏的財物足夠供給使用也就行了，也都不超過限度.財物和馬匹超過了限度，百姓那裏就不充足，百姓不充足就會產生反叛之心，那麽將憑什麽來立國呢？“過去鬥子文三次辭去令尹的職務，家裏連壹天用來生活的積蓄都沒有，這是體恤百姓的緣故.成王聽說鬥子文幾乎吃了上頓就沒有下頓，因此每逢朝見時就預備壹束幹肉，壹筐幹糧，用來送給子文.直到現在還成為國君對待令尹的常例.成王每當增加子文的俸祿時，子文壹定要逃避，直到成王停止給他增祿，他才返回朝廷任職.有人對子文說：‘人活著就是求個富貴，但妳卻逃避它，為什麽呢？’他回答說：‘當政的人是庇護百姓的，百姓的財物空了，而我卻得到了富貴，這是使百姓勞苦來增加我自己的財富，那麽我離死亡也就不遠了.我是在逃避死亡，不是在逃避富貴.’所以楚莊王在位的時候，滅了若敖氏家族，只有子文的後代存活了下來，直到現在還居住在鄖地，做著楚國的良臣.“現在的子常，是先大夫（子囊）的後代，輔佐楚君，在外卻沒有好的名聲.百姓疲弱饑餓，壹天比壹天厲害.四方邊境上布滿了堡壘，路上餓死的人隨處可見，盜賊伺機作亂，百姓無所依靠.子常對這些都不去救濟，卻聚斂不已，他招致百姓怨恨的事情太多了.子常難道能比成王、靈王更賢明嗎？成王因為對穆王無禮，臨死時想吃熊掌都沒有得到.靈王不顧念百姓的死活，壹國的百姓都背棄了他，就像行人遺棄腳印壹樣.子常執政，他的無禮、對百姓的不顧念比成王、靈王還厲害.他獨自壹人憑什麽力量來對付這種敗亡的局面呢！”過了壹年，就發生了柏舉之戰，子常跑到鄭國，昭王跑到隨國。