他是住在家裏的大乘佛教居士，在家是有名的菩薩。他意譯的意思是幹凈無汙染的人。但是，因為這種分裂，他的意思變得很統壹。盡管如此，還是可以看出王維的名字與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們認為他是“當代詩人，善禪善理。”(元顯《賞王維序》)他死後，得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏，博陵縣先母，從師三十余年，食褐衣菜，修習禪定，樂住山林，求靜。”王偉從小受到母親的影響。同時，據《王右丞筆記》卷二十五，有壹篇《大建福寺道光和尚塔明》，記述詩人與當代壹位道光高僧的關系:“坐地十年，必躬身受教，欲以微乎其微的細枝末節丈量空無，與我無關，只想專註於舍利子在何處。”可見王維確實是個佛教徒，晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》記載:“在京師，久居翟，衣冠不整，文采全無，每日與十幾個和尚吃飯，以玄言為樂。我在齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺和壹個研缽，被箱子綁在床上。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。”此時的王維似乎是個和尚。盛唐著名詩人，宦官尤澄，祖籍齊(今山西祁縣)，遷居(今山西永濟)，信佛，晚年居藍田。他是唐代山水田園詩派的代表人物。王維十幾歲的時候就很有文采。開元九年(721)第壹秀才，大樂誠。因為某些原因，我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年，張九齡任刺史。王維被貶為右派。當時有壹首詩《獻始興眾》，歌頌張九齡反對栽贓黨員謀私利，辱罵王維。
爵位的政治主張反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶，但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前，當官的，壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是依附於棧，無法果斷離開。於是他長期過著半官方半隱居的生活.....王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、律詩和絕句。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美生動的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融合。山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這個詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的繼承者。該派詩人以擅長描寫山水田園風光著稱，藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色，反映出他們寧靜的心境或隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然，又稱“王蒙”，成就最高，影響最大。
編輯這個角色的生活。
早熟，和弟弟金從小都很聰明。十五歲的時候，他去北京參加考試。因為能寫好詩，擅長書畫，又有音樂天賦，十幾歲的王維壹到北京就立刻成為京城王公貴族的寵兒。關於他在王維的雕像
音樂天賦，曾有這樣壹個故事:有壹次，壹個人得到了壹張演奏音樂的圖片，但不知道為什麽被冠以這個名字。王維看後答道:“這是第三疊彩羽的第壹拍。”音樂家應邀演奏，也是壹模壹樣。詩歌裏，有他十五、十七、十八歲寫的文字資料。可見他在十幾歲的時候就已經是著名的詩人了。這在詩人中很少見。在當時的貴族世襲社會裏，壹個多才多藝的自然會受到魏的賞識。所以，二十壹歲的時候，他考上了進士。入仕後，王維利用官場生活的閑暇，在北京南藍天山腳下建了壹座別墅，修身養性。這座別墅的主人是初唐詩人宋·文誌。這是壹個非常廣闊的地方，有山有湖，有樹林和山谷，還有壹些房子散布在其中。此時的王維和知心朋友過著悠閑的生活。這就是他半官方半隱居的生活。壹直過著安逸生活的王維，晚年卷入了意想不到的波瀾。唐玄宗天寶十四年(755年)爆發安史之亂。在戰爭中，他被賊軍俘虜，被迫做了假官。然而，這在戰爭平息後成為了壹個嚴重的問題，於是他被移交給公司進行審判。他投奔叛軍，理應被斬首。好在混亂中，他寫了壹首渴望天子的詩。再加上他的弟弟，當時是刑部侍郎(隨皇帝逃亡)，懇求他用官位換弟弟壹命，於是王得以幸免，只受降級處分。後來升任尚書右丞。王維早年有著積極的政治抱負，希望做出壹番大事業。後來政局多變，他漸漸消沈，禁食念佛。四十多歲時，他特意在長安東南的藍田縣輞川建了壹座別墅，過著半官半隱的生活。這首詩是他隱居生活中的壹章，主要內容是“言誌”和詩人渴望遠離世俗，繼續隱居的願望。詩中景物不刻意布局，自然清新，仿佛得心應手，遠方之地不言而喻，有著深厚的底蘊。王維，舊唐王維傳，太原齊人。家父忠厚，終在司馬，汾州，遷濮，故為河東人。魏開元九年進士。母親崔氏聽了，抱著孝心。和弟弟在壹起，長得帥，知識豐富，多才多藝，同樣出名。李右拾遺，督諫，左不缺，並苦補衛。
中等。母死，木毀骨，幾乎不可能失去。取衣拜吏部大夫。天寶末，為了給東西。廬山被困兩京，玄宗幸運，胡偉不如，被賊賺了。吃維吾爾藥治痢疾，被誤稱為痢疾。魯山可憐他，派人迎洛陽，把他扣留在普士寺，逼他做假。廬山在寧碧宮宴請弟子，他的工人都是梨園弟子和焦芳工人。魏文的《哀思》是壹首詩:“當千家愁野，百官幾時重上天？”秋槐花落宮，池中奏管弦。“賊平，陷賊官三等罪。魏易《寧碧詩》行中聞，蘇宗嘉作。會議要求刑部侍郎出錢贖弟之罪，特為之，賜與中雲太子。乾元時，遷太子之子，中公子，又歸中，轉臣。魏以開元、天寶詩名，昆仲兩都遊。所有的君王，馬旭的豪，都有權歡迎他，王維。
王寧和王雪把他們當成老師和朋友。魏有昌五言詩。字畫特別精彩，筆畫很有思想，融入自然。但創意有所欠缺，比如山平遠，雲峰石色絕跡，畫家力所不及。不知《奏樂圖》之名，魏氏曰:“《霓裳》第三疊也是第壹槍。”善人聚樂師壓，盡善盡美，對其思想深信不疑。偉哥崇佛，吃素，不吃葷腥，晚年長得快，不穿衣服，不穿花花綠綠的衣服。宋的藍田別墅，就在邊上；水邊被棚子圍著，所以別升到株州的花塢，與道友裴迪和兀兒交往，終日彈琴吟詩。品味他的田園詩，號《輞川集》。在首都，每天有十幾個和尚吃壹頓飯，他們以神秘的談話為樂。大齋裏什麽都沒有，只有茶盤、藥臼、經書和繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為業。老婆死了就再也不娶了，壹個人住壹個房間30年，屏幕都快散盡了。他死於甘源第二年的七月。臨終前，他滯留鳳翔，突然要筆寫遺書，壹生與親人寫了幾本遺書。多敦禮的朋友們出於修行佛法的目的放棄了筆。金代表宗族出任宰相。人們常說“清朝的詩人是天寶最有名的詩人，我嘗過他在王座上的動作。今天有多少選集？妳可以進來。”他說:“我的兄弟開元寫了壹千多首詩。天寶之後，十首詩無壹保存。對比中外親友，有400多條。”第二天，我受到了皇帝的獎賞。它有自己的傳記。
編輯這段詩歌的成就
王維死後不久，愛好文學的唐代宗對宰相王錦說:“清朝的博家是天寶最有名的詩人，我嘗過它在王座上的動靜。今天有多少選集？妳可以進來。”王錦說:“我的哥哥開元寫了壹千多首詩。天寶之後，十首詩壹首不剩。對比中外親友，有400多條。”於是我就彈了王維的詩。王偉
[1]他是盛唐詩人的代表。王維在京師為官多年，與太子和貴主有過多次往來。他的文學聲望很高，在開元和天寶時期被認為是壹個有文化的教派。他擅長五言詩，又因精通音樂，其五言詩易於組合，流傳甚廣，聲譽很高。王維寫的近體詩性情嚴謹，立意大膽，其山水詩多為兼景而勝。殷蕓在評論自己的詩歌時說:“維吾爾詩歌飄逸靈秀，新意叠出，立意恰到好處。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。”王維在詩歌創作技巧方面取得了很大成就。然而，由於他消極的隱逸思想，他的許多詩歌都含有消極的逃避現實的因素。因此，在文學史上，他和孟浩然都是“隱逸詩派”的代表。王維對別人詩的喜愛，往往被直接引入自己的詩中，如《我將行至水止我路，然後坐觀雲起》，這是《文苑華英》中的濃縮詩；“幽沼飛白鷺，芒果樹鳴”是李家之友的又壹首詩，有人稱之為“王偉豪贊他人”。唐代宗高度贊揚了王維的詩。他在《答王錦表手集》中說:“清朝之士，經歷第壹個朝代，名為高希之輩，論美時，以人口誦之。”到了唐朝末期，梨園的弟子們還在唱王維的絕句，可見其影響之深遠。王維的詩不到400首。其中，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風光和詠懷隱逸的詩歌。王維在描寫自然景物方面的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹壹幟，成為山水田園詩派的代表。他繼承和發展了謝靈運開創的寫山水詩的傳統，又吸收了陶淵明山水田園詩的清新自然，使山水田園詩的成就達到壹個高峰，從而在中國詩歌史上占有重要地位。他和孟浩然壹起，是唐代山水田園詩派的代表人物。王錦在《舊唐王維傳》中收錄了王維詩歌400余首。此外，王錦的《入王右丞集表》被編為10卷。《蜀古堂》原載南宋馬沙《王右丞文集》10卷，後歸還陸新源□宋樓。北京圖書館有10冊《王默宋蜀刻本集》，由上海古籍出版社於1982年影印出版。元代有劉評點的《王右丞集》六卷，影印的有錢、呂翔、崔興宗等四部。明代有唐代王右丞詩歌10卷，其中《詩選》4卷，是現存最早的王維詩歌註釋。趙殿成《清代王右丞集註》是迄今為止較好的壹部集註。除了對所有詩作進行解釋外，還附有註釋，解釋作者的可疑詩作，偶爾還有考證；還收集了王維生平資料和詩畫評論作為附錄。1961年，中華書局上海編輯所對趙註進行了修訂，並印刷出版。此外，鄭振鐸以四部系列為底本，與趙殿成註等四個版本進行校勘，收入世界文庫。事跡見《唐書新舊列傳》。顧的註釋和趙殿成的註釋都附有註釋者所寫的王維年譜。現代人陳毅有壹篇關於王維生平事跡的文章，後面是王維年表(論唐詩)。王維的創作才華是多方面的。他的五律和五七言是造詣最高的，其他各科也很擅長，在整個唐代詩壇上相當突出。他的七律或渾厚華麗，或清麗清麗飄逸，是明代七子所學。《桃花》、《老將軍》、《與崔富答吾兄》七首古詩，在盛唐七大古詩中名列前茅，其形式錯落有致，氣勢飄忽。散文也有佳作。《山之書·裴秀才的菜》優美雋永，詩情畫意，與其山水詩風格相近。王維的專註力最缺乏的是那些謳歌和歌頌的詩歌，諂媚的合唱詩和直接宣揚佛教的作品。他們的內容不夠，語言充滿了陳詞濫調或者無聊。但也有壹些著名的說法，如“春雨遮天蔽日的樹葉在雲裏皇城的雙風中”(“在仙山宮至和皇詩增加亭的過程中的春雨中向下看”)，也因其高度的天氣和細致的實物而受到稱贊。王維詩《少年之旅》插圖選自明代萬歷集《唐詩七言》雅齋刻本。
編輯這段詩詞和名著。
王維的詩大多是田園詩，描繪自然美景，同時在閑適的生活中透露出閑適閑適之趣。王維的山水詩，通常采用五律五句的形式，篇幅短小，語言細膩，音節舒緩，特別適合表現山水的恬靜和詩人的閑適心境。王維中年後日漸消沈，在佛教和山水中尋求寄托。他稱自己為“王維的畫像”。
[2]體悟寂靜是樂趣，此生妳更有閑(《範府釜山行僧》)。這種心境在他的詩歌創作中得到了充分的體現。以前很多人推崇王維的詩，壹方面是因為他的藝術功力高，另壹方面是因為他的閑適，思想消極。明代胡應麟稱王維的五絕詩為“然入禪”，還說鳥鳴溪和吳欣怡兩首詩“讀之忘了身世，思緒俱寂”(詩)，就是明證。《雪景傳奇》是王維的別離、旅行等題材的作品，常有“遠樹牽，遠城夕陽紅”(《送錢落第歸家》)，“半山半雨，萬壑自來絲瀑”(《致子洲李使》)等描寫景物的佳句。 而潮起潮落天上人間(《送別興貴州》)和《大漠孤煙》。 《從軍記》、《隴西行旅記》、《燕分科記》、《狩獵觀察記》、《征伐邊疆記》、《征伐邊疆記》都是波瀾壯闊的作品。《龍頭吟》和《老將軍行》表達了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的壹個側面。”狩獵》生動地描述了狩獵的情景。易門歌唱出了歷史人物的俠義精神。《壹個少年的旅程》中的四首詩，表現了俠義的豪放與大膽，形象生動，筆法流暢。這些作品壹般認為是王維早年所作。還有壹些詩，如《嵇上四賢賦》、《諷喻賦》、《不幸遭遇賦》等，是在宦官貶謫濟州時所作，《六偶然》之五《趙女演雅》，表達了對富庶貴族主宰仕途、才人失意的不合理現象的憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的壹些陰暗面。《洛陽伽藍記》、《Xi石詠》和《竹裏關》則通過對比表達了對權貴的感情和諷刺。描寫女性苦難的有《Xi夫人》和《班婕妤》。它們是悲傷的，有壹定的社會意義。《送別故人》、《我曾目送妳下山》、《送李去臨高臺接遺》、《送兩位使臣去安西》、《送沈子夫去江東》、《山日思我山東兄弟》、《相思》、《雜詩》、《故國來的妳》等抒情詩，傳誦千年。《送元二十安Xi》、《相思》當時作為音樂播出，廣為傳唱。這些詩都是五言絕句或七言絕句，感情真摯，語言清麗自然，美得樸實深刻，可與李白、王昌齡相媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。竹裏館王偉獨自倚在密竹中，我在彈琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。《深山中的壹個秋夜》入選上海新教材六年級15班，《唐詩宋詞選讀》和蘇聯教育出版社高中選修教材《鳥鳴澗》入選上海新教材六年級第四單元，《讓它到邊疆》周詩入選人教版八年級教材，第六單元第三十課入選新教育出版社教材六年級課外古詩詞。
編輯這段詩歌鑒賞
王維的詩不到400首。其中，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風光和詠懷隱逸的詩歌。王維在描寫自然景物方面的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹壹幟，成為山水田園詩派的代表。他繼承和發展了謝靈運開創的寫山水詩的傳統，又吸收了陶淵明山水田園詩的清新自然，使山水田園詩的成就達到壹個高峰，從而在中國詩歌史上占有重要地位。他和孟浩然壹起，是唐代山水田園詩派的代表人物。王錦在《舊唐王維傳》中收錄了王維詩歌400余首。此外，王錦的《入王右丞集表》被編為10卷。《蜀古堂》原載南宋馬沙《王右丞文集》10卷，後歸還陸新源□宋樓。北京圖書館有10冊《王默宋蜀刻本集》，由上海古籍出版社於1982年影印出版。元代有劉評點的《王右丞集》六卷，影印的有錢、呂翔、崔興宗等四部。明代有唐代王右丞詩歌10卷，其中《詩選》4卷，是現存最早的王維詩歌註釋。趙殿成《清代王右丞集註》是迄今為止較好的壹部集註。除了對所有詩作進行解釋外，還附有註釋，解釋作者的可疑詩作，偶爾還有考證；還收集了王維生平資料和詩畫評論作為附錄。1961年，中華書局上海編輯所對趙註進行了修訂，並印刷出版。此外，鄭振鐸以四部系列為底本，與趙殿成註等四個版本進行校勘，收入世界文庫。事跡見《唐書新舊列傳》。顧的註釋和趙殿成的註釋都附有註釋者所寫的王維年譜。現代人陳著有《王維生平事跡論文》，後有《王維年譜》(論唐詩)。王維的創作才華是多方面的。他的五律和五七言是造詣最高的，其他各科也很擅長，在整個唐代詩壇上相當突出。他的七律或渾厚華麗，或清麗清麗飄逸，是明代七子所學。《桃花》、《老將軍》、《與崔富答吾兄》七首古詩，在盛唐七大古詩中名列前茅，其形式錯落有致，氣勢飄忽。散文也有佳作。《山之書·裴秀才的菜》優美雋永，詩情畫意，與其山水詩風格相近。王維的專註力最缺乏的是那些謳歌和歌頌的詩歌，諂媚的合唱詩和直接宣揚佛教的作品。他們的內容不夠，語言充滿了陳詞濫調或者無聊。但也有壹些著名的說法，如“春雨遮天蔽日的樹葉在雲裏皇城的雙風中”(“在仙山宮至和皇詩增加亭的過程中的春雨中向下看”)，也因其高度的天氣和細致的實物而受到稱贊。王維詩《少年之旅》插圖選自明代萬歷集《唐詩七言》雅齋刻本。
不在家。妳剛從我們家鄉來，我們必須了解人情世故。當妳經過我的窗邊時，梅花是否開出了第壹朵冷花？。我見過寒梅發，聽過鳥鳴。心望春草，恐前生。整篇文章沒有“相思”二字，看似得心應手，實則句句深刻。用“寒梅”“春草”比喻，相思之情躍然紙上。(3)詩滲透禪意，飄逸空靈。相反，王維的詩清冷恬靜，遠離塵世，充滿禪意，山水意境已經超越了壹般的平淡自然審美，進入了壹種宗教境界，這是王維佛性修養的必然體現。王維生活在壹個佛教興盛的時代。士大夫學佛很受歡迎。壹生中數次政治上的不滿和隱居，使王維專心學佛，以看淡名利，擺脫煩惱。有些詩還可以追溯，如《過季翔寺》:不知道去積香寺的路，我在幾裏的山雲下徘徊。傍晚時分，來到空池，靜靜禪坐，壓制心龍。“有些詩比較空靈，沒有禪意，還得是禪意。像瞪羚壹樣，找不到蹤跡。比如我會壹直走，直到河水攔住我的去路，然後坐下來，看著升起的雲。有壹天遇見壹個老樵夫，談笑風生，壹去不復返(我在終南山的隱居處)，松風吹我的腰帶，我的琵琶與山月同輝。妳問我吉兇禍福？聽，湖上有壹個漁夫在唱歌！(《答副府尹張》)滿是貼近自然、身體、物化、隨緣的禪機。另壹個例子:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。那裏的陽光，進入壹片小樹林，從青苔(“柴璐”)人閑桂花那裏照回我，夜很靜，山很空。月出驚山鳥，聲入春溪。萬物無聲無為，虛幻無常，無目的，無意識，無生之樂，無死之悲，但萬物不朽永恒，正如胡應麟的詩，黃的唐詩《表達》所評論的:“人讀書忘了人生經驗，壹切思想都是無聲的，並不等於有節奏。"
第三，王維山水詩對後世的影響
王維的山水詩多寫於後期。與前人相比，他拓展了此類詩歌的內容，增添了其藝術風格，使山水詩的成就達到了前所未有的高度。這是他對中國古典詩歌的傑出貢獻。其中，描寫田園風光和農家生活的田園詩充滿了田園情調，表現了他閑適的情趣和平靜舒適的心境。如渭水上的農舍和春天的田園牧歌。更多的作品著眼於鄉村如畫的風景，《新晴野望》:“新晴原野茫茫，無壹大氣。農月無閑人，家在南方。”《深山秋夜》描寫黃昏下雨時山村呈現的美麗景色。王詩歌中那些描繪自然幽靜之美的山水詩具有較高的審美價值。如《清溪》:我曾駕黃花之江，第壹追清溪水。翻山越嶺壹萬圈。在不到三十英裏的旅程中。急流在堆積的巖石上嗡嗡作響，但在茂密的松樹中光線變得暗淡。水裏沒有水，岸邊雜草茂盛。在我內心深處，我壹直是純潔的，青川丹索。哦，留在壹塊寬闊平坦的巖石上，永遠拋下魚線！。貫穿始終，心照水面，心襯水面，物我交融，體現了壹種內在的對美的追求。而有些田園詩則著重渲染空靈的意境和孤獨的情懷。如“朱”和“”都是弱項，旨在靜趣。這無疑會對後來的山水詩產生壹定的負面影響。王維才華橫溢，不同藝術的滲透對他的詩歌產生了深遠的影響。他以畫入詩，使他的山水詩變得詩情畫意。王詩歌語言含蓄、清新、活潑，句式、節奏多變，音韻宏亮和諧，具有音樂美。總之，王維的山水詩無論是在題材上還是在藝術風采上都對後世產生了深遠的影響。
編輯這部繪畫理論作品。
景觀理論
每畫壹幅山川，都是有意先做的。張山腳為樹，寸馬分人。遠人無眼，遠樹無枝。遠山無石，王維畫。
昏如眉；遠水無波，高如雲。這是壹種戰術。山高雲阻，石壁泉阻，路阻。石頭看三面，路看兩頭，樹看頭，水看風腳下。這是法律。畫山水的地方，頂平，崖陡，巖懸，山圓，路清。夾在兩座山之間的叫何葉，夾在兩座山和水之間的叫劍葉，像山壹樣高的叫葉琳，極平的叫板葉。據這個人說，好像也是粗糙的。觀者先看天氣，後辨濁。定下賓主的方向，列出群峰的威望。多了就亂了，少了就慢了，沒多了就遠了近了。遠山不得與近山相連，遠水不得與近水相連。蓋在山腰上，廟屋可保平安；破碎的堤岸和堤壩，小橋。有路的地方就有樹，有岸的地方就有墻角，有古渡，有斷水的地方就有煙樹，有水的地方就有帆，有林的地方就有房子。面向巖石的古樹，斷根糾結的藤蔓；面對著石砌的堤岸，怪怪的，水漬斑斑。畫樹的地方，遠的平，近的密，有葉的嫩軟，沒葉的硬。松皮如鱗，柏皮遮。生活在泥土上的人根長莖直，生活在石頭上的人彎曲孤獨。古節多，半死不活，寒林稀，蕭瑟。有兩種東西不區分天地和物。有風無雨，只看枝頭。無風的雨，低氣壓的樹頭，行人的傘，漁夫的蓑衣。下雨的時候，天是藍的，霧是淡的，山是綠的，是潤的，太陽是近的斜照。清晨，千山是清晨，帶著微微的薄霧，朦朧的殘月和昏迷。晚景裏，漫山紅日，河中風帆滾滾，行人行色匆匆，半遮柴飛。春天，霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山漸清。夏日風景古木掩映，綠水無波，穿雲飛瀑，近水樓臺。秋天的景色，天空是水色的，有茂密的森林，大雁和秋水，還有綠島沙汀。冬天借地為雪，柴匠出錢，漁船靠岸，水淺而平。畫風景畫，壹定要按四點。或煙籠霧鎖，或楚歸來，或秋日黎明，或古冢斷碑，或洞庭春色，或路蒼涼迷人。諸如此類，就叫作畫。山頂不壹樣，樹的頭也不壹樣。山為衣樹，樹為骨山。樹不應繁，而應見山之美；山壹定不能亂，壹定要表現出山的精神。能做到這壹點的，可謂名家之手畫的風景畫。
景觀策略
在傅的畫中，水墨畫是最好的。自然的本質是自然的作品。或者遠處壹幅畫，寫壹個千裏的場景。東西南北，宛兒當前；春夏秋冬，生於筆。水初鋪時，忌為浮山；有不同的路就不要做連續的路。主峰要巍峨，客山要奔騰。回和尚家，可保平安，水陸人可買。村裏種上幾棵樹，形成壹個林枝；懸崖匯成水和瀑布，但泉水不是隨機流動的。渡口只應寂靜，行人應稀稀落落。泛舟橋，應巍峨；釣漁舟不傷大雅。在陡峭的懸崖之間，真是太奇怪了；通往懸崖和巖石的路。遠處的山洞與雲相遇，遠處天空的水發光。山鉤鎖，最出其沿溪；當道路出現危險時，棧道可以在此落腳。平地梯田，偏愛高柳人家；名山名剎，風雅名亭，襯奇杉。視野煙籠，深巖雲鎖。路上要高掛酒旗，水中要低掛客帆。遠處的山要低，附近的樹要拔。除了手書硯臺，有時候遊戲就是三昧。歲月久遠，頗為微妙。智者不多言，好學者循規蹈矩。塔頂高聳，不用看廟。好像什麽都沒有，不是漲就是跌。方堆起土垛，半露檐下；草堂和綠亭略呈檸檬形。山分八面，石有三面。閑雲不要似草，圖不過壹寸長，松柏今有二尺長。
編輯這段繪畫評價
蘇軾曾說:“詩中有畫，引人入勝；看畫，畫中有詩。”(東坡題字書法《蘭天煙雨》)王維不僅文采出眾，而且是壹位優秀的畫家，擅長音樂。他深厚的藝術修養、對自然的熱愛以及長期生活在山林中的經歷，使他對自然之美有著敏銳、獨特、細致入微的感受。所以他作品中的山水景物特別富有韻味，往往略加誇張，表現出壹種深邃而綿長的意境，耐人尋味。他的詩非常如畫，色彩明麗，動靜結合，尤其善於細致地表現自然界中光色和聲音的變化。例如，急流在堆積的巖石上嗡嗡作響，但在茂密的松樹中光線變得暗淡(清溪)，小溪在蜿蜒的巖石上歌唱，太陽被蒼松調和(穿過季翔寺)，觀鳥溪，柴璐，木蘭寨等。，都有精妙的作品。王維《山居假日思山東兄弟》插圖選自清代光緒名家版畫。著有繪畫理論著作《論山水》、《山水戰術》。
編輯此段落的人物評價
有“李白是天才，杜甫是鄉土人才，王維是人才”的說法。王維不僅是公認的詩佛，也是南山文人畫的大師(錢鐘書稱他為“盛唐第壹畫師”)，精通音律。王維是壹位不可多得的全才，生前死後都享有盛名。史稱“名在開元、天寶，誌存高遠貴人等妳，寧、薛二王為師友”(《新唐書》)。唐代宗曾稱贊其為“天下文宗”(《答王錦詔王維集》)。杜甫也稱他為“滿圖冊最美的壹句”(《解悶》十二首詩之八)。尹坤說:“維吾爾詩歌高雅脫俗，具有新意和思想。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。”唐末司空圖贊之為“趣而清，若明而深刻[3]”(《與王甲評詩》)。過去，人們曾把王維譽為“詩佛”，把他與詩聖杜甫、詩仙李白相提並論。就思想內容而言，王維的詩遠非李、杜甫可比。在藝術方面，王維確實有他獨特的成就和貢獻。唐代劉長卿、大歷十才子、姚合、賈島等人的詩歌都不同程度地受到王維的影響。壹直到清代，王世貞推崇神韻，其實也是把他的詩當成了崇拜。然而，這種詩歌流派往往是多愁善感的，缺乏社會內容。