《論語》是壹部主要記錄春秋時期思想家、教育家孔子及其弟子、再弟子言行的匯編。它也被稱為理論、語言、傳記和記憶，是重要的儒家經典之壹。以下是我給大家帶來的《論語》序言。歡迎閱讀。
論語序
《論語》是孔子及其弟子言行的記錄，尤其是孔子的言行。它的作者不是壹個人，有孔子的弟子，也有孔子的弟子。至於最後的編者，唐朝的柳宗元認為是曾參的弟子。
這是壹個合理的推測，但沒有證據。可以肯定的是，《論語》應該是戰國初期寫的。
《論語》導論
古人對《論語》書名的含義有不同的解釋。壹般認為漢代班固在《漢書·藝文誌》中記載的說法比較可信:“論語，孔子回應其弟子、同時代人、弟子之言，聞孔子之言。當時弟子各有記載，夫子為卒，夫子依編，故稱《論語》。”也就是說，《論語》是“文字的匯編”。
孔子名叫邱，原名，春秋時期魯國人。他生於魯相公二十壹年(公元前551)，有的書說他生於魯相公二十二年，卒於十六年(公元前479)。他是殷商的後代。他的祖先，孔孚賈，是宋朝的壹個宗室。由於與宋始祖相差五代以上，故改為孔。孔因妻子美貌，被宋朝權臣華所殺，後代逃往魯。按孔子的說法，是魯的第四代孔子。孔子的父親，蜀，是壹個強壯的人，是魯的壹個醫生。孔子出生後不久，他就去世了。孔子和他寡居的母親壹起長大。為了謀生，他學會了做許多粗活，在魯貴族紀家裏當過專員和農場官吏。可以說，孔子從貴族家庭淪落為“又窮又賤”的平民。他自己說:“很少有山是便宜的。”
然而，這種“又窮又賤”的生活和地位並沒有伴隨孔子的壹生。後來，他擔任總經理和魯的總經理，成為魯的醫生。
孔子社會地位變化的根本原因是當時日益強烈的社會變革。這場巨大的社會變革，從當時的實際情況出發，可以概括為從宗法制度向官僚地主制度的轉變。在西周典型的宗法世襲制度下，各級貴族代代相傳，被統治階級的大多數永遠無法改變被奴役的命運。從西周末年開始，隨著被統治階級的日益壯大，他們開始從貴族集團手中爭奪政權。同時，日益尖銳復雜的社會矛盾和日益腐敗的貴族集團也迫使貴族統治者從被統治階級中發現和選拔有知識、有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是掌握以詩、書、禮、樂為代表的貴族階層特有的文化知識並與現實政治相結合。接受這些文化知識的正規教育是當時貴族子弟的特權。但到了春秋晚期，平民出身的人通過自學，在這方面取得了卓越的成就。孔子是最傑出的代表。他很小的時候就喜歡玩模仿大人裝飾禮器的遊戲。後來，他終於成了壹個博學的人物，以至於魯三大世家之壹的孟都認為他很有才華。臨死前，他立下遺囑，要他的兩個兒子向他學習，以維持他們的地位。這說明孔子因為重視禮，開始被上層貴族作為自己同類的人接受。從此，孔子的壹生與春秋時期的上層政治有了千絲萬縷的聯系。
作為壹個出身平民階層、有著遠大政治抱負的人，孔子並沒有把獲得顯赫的官職作為自己的政治目標。他對當時貴族集團的愚昧和腐朽以及社會現象的混亂和黑暗感到強烈不滿。孔子通過總結歷史經驗和思考現實問題，形成了自己的改良社會思想。
孔子認為，解決當時社會實際問題的最好辦法是恢復西周鼎盛時期的有序狀態，即實行和完善禮治。重視禮治是春秋時期進步貴族思想家的壹大特征。他們在這方面表達了許多有意義的觀點。孔子繼承了他們的思想成果，並將其提升到壹個新的時代。他明確指出，禮必須建立在仁的基礎上。他說:“不近人情算什麽禮貌？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”(《論語·八蜀》)那麽，作為禮樂之根的仁到底是什麽意思呢？在《論語》中，孔子在很多地方都談到了仁。但從政治角度來看，是“愛”。所謂愛民，就是要求統治者把老百姓當成和自己壹樣的人。他和自貢的壹段對話對此做了具體描述。《論語·雍》也載:
子貢說:“如果妳能給予人民並幫助他們呢？可不可以說是仁者？”子曰:“凡仁者，必聖也！姚順還病著呢！仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。”
子貢問孔子“施予於民，助人為樂”算不算仁？孔子認為已經遠遠超越了仁，達到了聖的境界，連堯舜也做不到。而仁，無非是“努力站起來站起來，努力達到人”，也就是讓別人獲得和自己壹樣的爭取政治地位的權力。不要求害人，也不允許害人。經過任的介入，李為周代貴族集團服務的本來面目基本被剝離。儀式已經完全成為壹種與血緣無關的整個社會的等級結構形式。在以仁為核心的禮制中，雖然仍有等級之分，但壹個人地位的高低，原則上應由壹個人憑借其才能所獲得的職位來決定。在當時的歷史背景下，這壹政治思想無疑最大限度地照顧了平民階層的利益，具有歷史意義。
當然，由於當時貴族集團仍是社會的主導力量，孔子的政治理想註定無法在現實社會中順利實現。在魯的這次嘗試失敗後，他開始周遊世界，希望有壹個國家能完全實現他的想法，但他的願望終其壹生都沒有實現。因此，為了讓自己的思想在來世發揮作用，晚年他把大部分精力都投入到了培養人才和創造性整理古代經典上。相傳他培養的學生是“七十聖賢，三千弟子”。
從今天看，比孔子的政治理論更有指導意義的是他的人生哲學。在他壹生的奮鬥過程中，孔子遇到了許多挫折和麻煩。在處理這些挫折和煩惱的過程中，孔子形成了他堅實的人生哲學。他曾經對自己壹生的心路歷程做了壹個回顧:“我立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而不逾矩。”15歲，立誌從事學習。30歲時，他就能在社會上自立了。40歲時，他確定了人生的原則。50歲時，他明白了命運。60歲時，他開始明白壹切。70歲時，他可以在不違反各種規則的情況下為所欲為。在這個精神歷程中，“四十不惑”、“五十知天命”最耐人尋味。
所謂“不迷茫”，就是確立自己獨立的價值取向和價值原則，不隨波逐流，不患得患失。這種態度最明顯地體現在孔子對野心和利益關系的理解上。野心和利益是每個人內心都必須面對的壹組矛盾關系。中國人自古以來就形成了“以道為旨”的傳統，孔子本人對此非常重視。他說:“討論壹個讀書人壹心為道，以吃惡衣惡食為恥，是不夠的。”(《論語·立人》)後世偽君子提出了“存義滅人欲”的極端觀點。孔子的觀點並非如此。他充分肯定人的正當欲望的合理性，不反對人對財富和地位的追求。但是，他認為，對財富和地位的追求絕不能違背道德原則。他說:
富而貴是人想要的，不是得到的，沒有位置；貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。(《論語·立人》)
有錢可求，雖然我是個揮鞭人，但我也是這麽做的。如果妳不能要求，就按我說的做。(《論語》)
少吃點，多喝水，彎胳膊枕著，樂在其中。不義富貴對我來說就像浮雲。(《論語》)
如果違背道德，不如窮不如富。但這並不意味著義和利是完全對立的。相反，孔子認為，在真正健全的社會裏，義與利是統壹的。他明確指出:“國家有路，窮而可恥；國家沒有辦法，又富又貴，可恥。”(《論語·泰伯》)國家政治黑暗，妳取得了財富，說明妳用了不正當的手段，所以是恥辱；國政清明，妳卻壹貧如洗，說明妳無德無能，所以也是壹種恥辱。由此可見，孔子的價值原則是非常理性和辯證的，所以也是堅定和自信的。正如他所說:“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”(《論語·子涵》)
所謂“知天命”，在孔子那裏也是壹種積極的人生態度。天與命是當時人們普遍關註的壹對信仰範疇。孔子對此有自己的想法。他把天看作是人類精神力量的外化形式。他認為天堂是他唯壹的理解，說:“我不抱怨天堂，我不關心別人，我上學，達到頂峰，我知道我的天堂！””(《論語·賢文》)但他並不指望天空能給他帶來什麽，也就是不抱怨天空。然而，當他遇到危險時，他從天上尋找信仰的力量。他周遊世界時，被圍困在壹個叫匡的地方。他說，“不在了，文不在了？“日必喪斯文，逝者不與斯文；天若不亡，民將何從？”(《論語·子涵》)還有壹次，他路過宋國，宋國的司馬桓想殺他。他說:“天生有德怎麽辦？”聖潔的天使使自己平靜，蔑視敵人。對他來說，生命比天空更重要。他說:“我不知道我的生活，我也不認為我是壹個紳士。”(《論語·姚嶽》)那麽，人生是什麽？與大多數人理解的“上天下凡”不同，孔子認為，有德的人不壹定有好下場，有好下場的人不壹定有德。換句話說，上天不會根據人的德行來安排或改變人的命運。他的學生伯牛品德高尚，但卻身患重病。孔子握著他的手說:“死了就沒命了！”！人也有自己的病！斯裏蘭卡的人也有疾病！”(《論語·永業》)魯貴族公在魯國幹涉孔子的學生的改革。子曰:“道必行之事，亦與之相關乎？人生也。道會被廢除嗎？人生也。龔如其命！”可見，生命面前人人平等，沒有人能預測生命。壹個人要想知道自己的命運，要等到自己行為的最終結果才能知道。這樣，當人們無法實現既定目標或者遇到不幸的情況時，生活實際上就成了壹種自我安慰和自嘲。
孔子壹生為道奮鬥，被稱為“知其不可而為之”。但他堅信自己的奮鬥是符合天意的，事業的失敗是因為命運的限制。所以，他會永遠珍惜“忘食而苦食，以忘憂為樂而不知老來”的精神，永遠不會感到沮喪。這才是他的命運觀的真諦！從以上兩個方面可以看出孔子人生哲學的深刻意義。
孔子作為偉大的教育家，在教育學生的過程中留下了豐富的教育思想。他關於教學方法和原則的論述現已成為格言。如“溫故而知新”、“見賢思齊”、“舉壹反三”、“學而不厭，教而不厭”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行，必有我師”等等，對所有地方編年史工作者都具有永久的指導意義。但比這些更值得我們關註的是他的人格教育思想。孔子的學生追隨他的最初動機是學習和掌握入仕的禮樂文化，尋求入仕的機會。孔子對他們的動機並不采取否定的態度，但他更註重使學生形成他稱之為“君子”的道德人格。他認為培養健全的人格比掌握廣博的知識更有意義。他說:“弟子進則孝，出則弟。他們真誠，相信，他們熱愛大眾，善良。有余力就學文學。”(《論語·學》)他在教育學生時，分為“德、言、政、文”四科，德居首位。他認為，只有在德行上努力加強自身修養的人才稱得上是真正的好學之士。他的學生很多，他認為只有顏回算得上好學，因為“三月而歸，心不違和，其余只是日月”(《論語·雍也》)。從《論語》來看，孔子在教育學生時所倡導的君子人格主要包括三個方面:
(1)人生快樂，不憂不懼；
(2)死是義；
(3)溫柔，然後君子。孔子認為，壹個成熟的人，只能是能夠在這些方面樹立堅定信念，並在生活中付諸實踐的人。
總之，孔子的思想和理論有很多地方可以給後人提供借鑒。因此，《論語》作為孔子思想最直接的反映，歷來為人們所重視。從古至今，人們對這本書做了大量的研究，留下了許多有價值的作品。我們的註釋翻譯是在前人成果的基礎上完成的。主要參考劉寶南的《論語正義》、朱的《論語》、楊伯鈞的《論語》等書。筆記中盡量用比較傳統的觀點，但有些地方也加入了個人觀點。主觀上希望達到後來出，變成精的目的，但由於學術能力的限制，實際上可能事與願違。懇請讀者給我指正。
簡介
《論語》是壹部記錄散文集，主要以語錄和對話體的形式記錄孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治觀、審美觀、道德觀和功利觀。
《論語》涵蓋了政治、教育、文學、哲學、處世之道。《論語》共20篇492章，其中444章記錄了孔子和他的弟子們在時間上談了些什麽，48章記錄了孔子和他的弟子們彼此談了些什麽。
寫書過程
《論語》是孔子弟子集體智慧的結晶。早在春秋末期，孔子設壇講學的時候，《論語》的主要內容就初步產生了。孔子死後，他的弟子和再弟子將他的言論代代相傳，逐漸記錄下這些口頭語錄的言行，故稱《論》；《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，故稱“語”。清代趙翼解釋說:“言者為聖人之語，論者為儒之議。”其實“倫”有編譯的意思。所謂《論語》，是指把孔子及其弟子的言行記錄下來，編成書。其編纂者主要有仲弓、子遊、夏紫和子貢。他們擔心失去老師的方式，所以他們首先討論起草紀念老師。然後和留在魯的幾個弟子壹起完成，再傳弟子。
清代學者崔恕註意到《論語》前後十篇在體例和稱謂上存在差異。前十篇記載了孔子對設公、喪公問題的回答，都稱為“孔子對仗”，以示對君主的尊重。答大夫之問，謂之“子曰”，謂之異於君，“人之誌，以辨上下而定”。接下來的十篇文章中，進階，顏元等。，都把醫生的問題回答為“孔子與嶽相對”，所以懷疑“前十篇皆是孔子和弟子所寫，去聖地不遠，禮明；後十條會被後人銘記。那時候妳的地位和權利是受尊重的，妳的權益是重的，所以妳不能壹樣。“再比如，前十篇，孔子壹般稱“子”而不稱“孔”，弟子問學問也不問孔子。後十篇中，紀氏、魏子多稱孔子，陽貨張文仁、姚嶽張文正皆稱“問孔子”，與《論語》其他篇有別。”不是孔的遺書，都是別人寫的。”受崔恕的影響，後世學者繼續從前後十篇的用詞和標題的差異來判斷《論語》的完備性。有的學者甚至認為《論語》起初只有單篇，其編纂應在漢代以後。
唐代陸德明的《經典釋文》引用鄭玄的話說:《論語》是仲弓、子遊、夏紫三人寫的。這種說法在郭店竹簡中是旁證。郭店壹號墓不晚於公元前300年。郭店竹簡《語叢三》簡牘中引用《論語》，進壹步證實了成書的早期”。於引用了子的《季芳》，也引用了《論語》。“《語叢》中季芳的節選，證明季芳早於戰國中期末期，季芳引用《論語》。《論語》是孔子的弟子仲弓和夏紫寫的這壹說法似乎仍然是可信的。“孔子的弟子中，有壹個代替孔子的兒子。他被稱為兒子並不奇怪。子指的是老師，除了當老師之外，還有當儒生之首的意思。除了孔子之外，遊子、曾子、冉子、閔子也被稱為河馬小廚師。冉子和閔子都英年早逝，所以師從他的儒學大師只能是曾參，所以有可能只剩下曾子壹個兒子。顏回雖然德高望重，但死得早，沒來得及收徒弟。不是他的弟子記錄的，所以不叫他兒子，可能是他家記錄的。元顯和七雕凱雖然是弟子，但被稱為子和子，而《論語》中記載的內容，弟子並沒有記載，所以不叫子，大部分是其他弟子偶爾提到的。
《論語》不僅僅是壹個記錄，更是幾個片段的集合。這些章節的安排不壹定有意義；即使是兩章之間，也不壹定有什麽聯系。而這些片段的章節也絕不是壹個人寫的。《論語》是壹本很短的書，但是有很多重復的章節。其中，有些詞是壹模壹樣的，如“巧言令色鮮仁義”壹章，最早出現在《學而時習之》中，後又重新出現在《陽貨十七章》中；“博學於文”這壹章最早出現在《永業》第六章，後出《顏元》第十二章。基本都有重復，只是細節不壹樣。比如“君子不重要”這壹章，“學問為先”這壹章多了十壹個字，“子涵九”這壹章在“主忠”下面只包含了十四個字；在“父正察誌”壹章中，“學為首章”十字較多，“立人四章”只包含“三年”以下十二字。還有壹個意思，但是有各種各樣的記載。比如《立人》第四章說，“妳不必擔心自己的學識，但妳可以做妳想做的事。”憲法第十四期也說，“不患不知己者，患不知人也。”《衛靈公十五章》也說:“君子病無能，不知病人不知。”如果在“先學後寫”中加上“不知道也不在乎，就不是君子”這句話，就會重復四遍。這種現象只能合理推斷:孔子的言論被當時的弟子們記錄下來，然後被編成壹本書。
《論語》作者中當然有孔子的學生。《論語》中的篇章，不僅是孔子不同的學生寫的，也是孔子不同的弟子寫的。有很多學生參加過的記錄。比如《泰伯》第八章第壹章，“病了，叫弟弟子說，‘覺悟就夠了！余凱壽！《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。時不時地，我知道我從我丈夫那裏解脫了！“好家夥！”另壹個例子是“張子的第19章”:“夏紫人民要求把它給張子。張子說，“夏紫的雲是什麽？”對:‘夏紫說:如果可以，妳可以拒絕。’張子說:“我聽說君子敬賢能容，但嘉善遺憾他不能。我是大聖，為什麽不能被別人包容？如果我不賢惠，人們會拒絕我。我怎麽能拒絕別人呢？“這段話就像壹個張子或夏紫學生的記錄。又如《進階篇·Xi》第五、十三章:“子曰，‘孝為閔子騫，人不離父母之言。’”“敏子在壹旁等著，他看著像；魯茲，行如其所好；尤然，子貢，還有侃侃。子樂。“孔子說學生從來不直呼其名，只有他們在這裏稱贊敏之失。有人說這是“孔子說人話”，崔恕在《論語》中駁斥了這種解釋。這壹章可能是閔的學生背的，所以有這種不經意的不準確。至於《閔子卞氏》壹章，令人費解的是，不僅閔子謙被稱為“子”，而且在魯茲、尤然和子貢之前也被稱為“子”。就年齡而言，魯茲是最長的。在為官方面，敏子是趕不上這三個人的。為什麽他能在這個記錄中排名第壹，得到“子”的稱號？壹個合理的推論是，這也是閔子騫的學生們在平日裏記憶從老師那裏聽到的東西的結果。
《論語》是孔子弟子寫的，也是孔子弟子寫的。它的作品可以追溯到最初。崔恕的《語絲新錄》認為《論語》中有幾章是“復雜的”。從詞義的應用上，可以反映出《論語》的寫作已經彼此割裂了三、五十多年。
思想內容
《論語》作為儒家經典，博大精深，包羅萬象，其思想主要包括三個獨立而又緊密依存的範疇:倫理——仁，社會政治範疇——禮，認知方法論範疇——中庸。仁，首先是人心中的真實狀態。這種真極必善，這種真善的狀態就是“仁”。孔子確立了仁的範疇，進而闡述了禮是壹種合理的社會關系，是壹種對待人和事物的規範，進而闡明了“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
《論語》體現了孔子的教育原則。孔子因材施教，兼顧不同的素質、優劣和留學德國的具體情況，表現出孜孜不倦的可貴精神。根據顏淵的說法，文仁的弟子孔子給出了不同的答案。他回答了顏元的“克己復禮是仁”(仁的表現之壹是克己復禮，自己做了錯事)；答仲弓《己所不欲，勿施於人》(關於自己與他人的關系，付出是自己主觀能動性的選擇，付出是自己主觀能動性的實踐。從善意和惡意來說，要防止善意做壞事，必須謹慎)；答司馬牛:“仁者，言也有罪”。顏元學識修養深厚，應以“仁”的綱領為綱，對仲弓、司馬牛等詳加交代。又如，孔子回答了魯茲和尤然同樣的問題，但回答的內容卻完全不同。魯茲的回答是:“有我的父親和兄弟在這裏，我怎麽能聽和做呢？”因為“妳也是人，所以妳退出。”冉的回答是:“會做的。”因為“求也退，所以進也退”。這不僅僅是壹個因材施教的問題，更充滿了孔子對弟子的高度責任感。
藝術特色
《論語》多為語錄，但都含義豐富，有些句子和篇章生動形象。如《魯茲曾Xi尤然宮Xi石化左》不僅篇幅長，而且註重敘事，可視為結構完整的敘事。人物形象生動，通過人物的表情、動作、對話自然流露思想傾向，具有很強的藝術性。
孔子是《論語》中描寫的中心，“孔子風采溢於言表”(《文心雕鄭龍生》)；書中不僅有對他言談舉止的靜態描寫，也有對他性格氣質的生動描寫。此外，圍繞孔子這個中心，《論語》還成功地塑造了壹些孔子弟子的形象。如的率直與魯莽，顏回的的賢淑，子貢的聰明與口才，曾的自然與脫俗等。，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，寓意深遠，風格婉約流暢，含蓄雋永。還有就是簡單對話和動作中的人物展示。同時語言通俗易懂，接近口語，也是壹個特點。
後世的影響
《論語》是儒家經典之壹。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，《論語》壹直被視為“五經之治，六藝之喉”，是研究孔子和儒學，尤其是原始儒學的第壹手資料。南宋時，朱將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合而為“四書”，使其在儒家經典中的地位日益提高。元朝延佑年間，科舉開始以“四書”取士。從那以後，直到清末洋務運動，科舉被廢除，《論語》壹直是學者們奉行的金科玉律。
《論語》在唐代進入經典書目。“唐代有李周、李逸、李記等禮，春秋有《左傳》、《公羊》、《谷亮》，再加上《論語》、《爾雅》、《孝經》，共十三經。”北宋政治家趙普曾說“半部論語治天下”。這反映了這本書在中國古代社會的巨大作用和影響。
《論語》保留了壹些人對孔子師徒的批評和諷刺，有些已經反駁，有些沒有回答。它的反駁和辯論對後世影響很大，比如答壹個客人的問題，回答問題，都是受《論語》的啟發。其自嘲部分表現了儒家對自我價值的肯定和對“知其然而不為”的積極進取精神的贊美。
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