如何提高實力
最近我的專註力很差。今天突然意識到自己錯過了“禁欲”這個重要環節。
冥想與內觀密切相關。沒有冥想，就不可能練習內觀。沒有真正的修行，就不可能產生智慧，也不可能洞穿五蘊的本質。這是佛教修行的順序。
大多數人壹聽到“禪定”這個詞，就很自然地聯想到奢華禪定(四禪八禪)。實際上，原始佛教中所說的禪定，或者說冥想，並不是特指奢摩他(雖然奢摩他對平靜心靈有著非常重要的作用)。培養Vipo的內觀(Vipassana)需要什麽，瞬間就確定了。
現在，越來越多的人在研究佛陀揭示的四心，這是壹個好現象。但有些人會把“禪定”理解為只指摩他這種奢侈，於是他得出壹個錯誤的結論，認為他必須在無色世界中修習第壹種或第四種禪定，甚至更高的四種禪定，才能修習四正念。也有人認為，打坐與解脫無關，沒有必要練習打坐。
南方佛教的中心是內觀(Vipassana)。通過內觀禪修，我對身心現象有了透徹的了解，當我看到自己的身心都是無常、苦、無我時，我就釋然了。為了練習冥想，練習者需要知道專註是至關重要的。妳想想，沒有當下的專註，怎麽能觀察五蘊生滅？如果我們對五蘊的本質沒有壹個確切的認識，擺脫煩惱就會成為壹句空話。
想要觀察瞬間生滅五蘊的現象，至少需要接近禪定的能力。這不是很高的禪定。壹般人只要能刻苦訓練壹段時間，就能達到這種專註程度。當壹個瑜伽修行者有覺知和持續正念的能力時，他就會有深度的專註。只有當這些能力足夠時，他才能練習內觀。如果修行者有足夠的能力，他可以在壹瞬間觀察到五蘊的本質——生死無常。當我們能看到生滅的時候，對離開智慧的厭惡就會生起，隨之而來的“隨緣智慧”也會隨之產生，於是道心、果心就生起了。
所以，在冥想中，冥想是很重要的。冥想從何而來？
佛陀告訴我們，“定”來源於戒，有戒才能定。這是佛教的三學，即“戒智”。
勤守戒律，就會產生深深的專註——心不散。基於這樣壹個分散的心念，再通過保持心念安全的訓練，行者的心念會達到內觀所需要的某個程度。此時，他可以進行冥想。有了心的平靜——壹瞬間對心的主動觀察，我們就能洞察身心，這就是四念處和住的修行。
所以禪定和智慧的關系是非常密切的。沒有禪定，就不可能真正意義上的修行。沒有冥想，智慧就無法產生。因為智慧來源於禪，沒有確定性是無法進行禪的。
有些修行者認為直接練習內觀就夠了，不需要練習專註。所以他努力練習了很多年也沒有效果。這就是專註力不足的問題。內觀冥想與專註是分不開的。沒有禪定，我們就無法觀察身心的真實，智慧也不會憑空而來。
有戒才有決心，有決心才有智慧。這是佛陀揭示的最基本的修行順序。不管禪修有多少種，最後總是歸結為戒、定、智。第壹，持戒，同時要保持自己的心像是在修行平安，這樣才能靜下心來，才會有定力。只有專註，妳才能開始冥想。
“壹個人，專心思考，不放下生活，遠離我所見，不錯過壹切，是壹種解脫。”這是佛經裏的話。事實上，佛陀的這些話是練習四心的指導。壹個人，不放下就決定了。如果禪修者沒有“定住”，就不可能“專心思考”。沒有“戒”，就不可能“隱居”，所以“放過我”就成了空中樓閣。實踐是壹件真實的事情。沒有禪定，修行就無法操作，這是顯而易見的。
壹般來說，人都會有壹些體會。小心，在非常混亂的情況下，妳是不可能有條不紊的思考的。因為專註力差，妳不可能仔細思考和觀察，不可能直接思考和觀察身心，不可能看到名色的區別，不可能去修行；沒有真正的修行，沒有看到瞬間生滅的身心，“我看”就不能破嗎？
佛教的戒律、決心和智慧是壹個非常科學的體系。從戒律中，妳得到專註，從專註中，妳得到禪觀，從禪觀中，妳得到智慧。這才是完整的佛法，也就是戒、定、智三學，也就是八正道的修行。
認識到禁欲和智慧的關系，修行者就會真實地對待修行，他會從戒律開始，壹步壹步地修行。很多真正的禪修者都是以戒為師，終生保持戒的嚴格，勤修禪定。然後，他們繼續練習四心，所以他們的練習經常會有很大的進步。