1、了解歷史，學習古代文化，欣賞古代文學，研究古代文明。
2、學習文言文的作用還在於傳承中華文化，讓壹種古老的文明傳承下去是每壹位中國人的責任。
3、學習文言文有助於提高人遣詞造句，煉字的能力和閱讀能力，提升文學修養。
4、好的文言文可以愉悅人的精神，豐富人的認知，有時候也能給於人鼓舞。
5、學習文言文，能夠藉先人的經驗獲得指引，與先人的智慧互相切磋，從先人的感嘆中體驗人生。
擴展資料：
如何學習文言文：
1、要理解中心思想：
文言文閱讀也是閱讀，所以，首先就要弄清楚中心思想是什麽？文章寫的是哪些人、哪些事？事情的起因、經過、結果是什麽？如果是議論文言文，就要了解作者的核心觀點是什麽？有哪些論據？
2、劃分層次、結構：
對於文言文來說恰恰要通過劃分層次來幫助了解文章思想，文章結構，這樣才能提升對材料的理解，降低出錯率。
3、敢於直譯：
直譯就是直接翻譯，平時學習中，要多練習直譯，幫助提升文言文閱讀理解自信。
4、多讀幾遍：
“書讀百遍，其義自見”，說的就是當遇到不理解、不明白的文言文時，不妨先不看問題，靜下心來多讀幾遍文章，或許從中能找到解題靈感。
搜狗百科-文言文是中華文化瑰寶
2. 古文的體現價值在哪裏古文的教學價值主要體現在以下幾個方面：
1. 認識功能——文化中國是世界四大文明古國之壹，也是人類發祥地之壹。五千年來，經過炎黃子孫壹代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕。其內涵豐富多彩，博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在壹百多個方面對世界的貢獻，並認為有許多古老的文明都源自中國。價值
2. 陶冶功能——教育價值
1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。應該清醒的認識到，辯證的批判繼承中華民族優秀的文化傳統，發揚民族精神對培養四有新人具有重大意義。當今，如何提高學生的道德修養，已經受到高度重視。
3. 感染功能——審美價值
教育是壹種美育，文學教育應當給人以豐富的審美體驗，通過文學的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩詞散文，為歷代讀者所喜聞樂見，對培養學生的審美能力非常適宜。學習這些古詩文，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術美、語言美，在優美的作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養和提高學生的審美能力和審美情趣。
3. 文言文的核心價值是“言”還是“文”文言文的核心價值是“言”還是“文”？熊芳芳錢夢龍先生曾於1997年提出這樣的看法：“目前文言文教學最大的弊病是什麽？壹言以蔽之曰：有‘言’而無‘文’。”
“文言文首先是‘文’，而不是文言詞句的任意堆砌。”而時隔16年，我們仍在原地踏步。
我壹直認為，文言文的“言”固然不可忽視，它是我們借以通往彼岸的橋梁，若不借助它，我們與彼岸就只能隔海相望；然而我們的目的地不是橋梁，是橋梁盡頭的彼岸——古人的心靈與思想。也就是我們的導師李麗華老師所說：“讀文言文，最終的目的是——知道古人在想什麽。”
我想，這是我們讀文言文的根本目的。在今天的生活裏，我們說話寫字都已經不再使用文言，文言文的“言”，對我們的生活已經沒有太多意義。
那些“言”所承載的靈魂與呼吸，才與我們有著真正深入骨髓的關系——在那裏，我們可以尋獲壹個民族乃至這壹民族中每壹個體的生命密碼。這才是文言文的核心價值，也是它最永恒的價值。
“真正的教學目的應當是使學生學到真正有價值的東西。什麽是真正有價值的東西？是我們平時上課非得按順序講不可的，非得紮紮實實落實的語文常識、讀準字音、古今異義詞、通假字、成語、疏通語義、熟讀、背誦、默寫嗎？非也！……中國的古代經典，尤其是像《論語》這樣經典之中的經典，真正有價值的東西是蘊藏於其中的永恒的東西：中國人理想的倫理觀念”（劉華《究竟應當用什麽去“迷”學生》）。
我並不否定“言”的作用，相反，我自己在文言文教學中非常重視基礎的東西。我會不定期地給學生講古文化知識專題，也會十分細致地給學生講現代漢語的語法、古代漢語的語法，但這樣的工作，不是每節課都必須要做的，我講過專題之後，會在之後的文本教學中有所強調和考查，幫助學生溫故知新、學以致用。
這樣的工作，在高壹上學期就應該做個紮實。我也並不否定逐句逐段地翻譯。
有些文本需要這樣穩紮穩打，字字落實。但不要每壹個文本都這樣做。
任何壹種方法，都不可以奉為圭臬。對教育而言，唯壹不變的真理，就是變。
而打破文本的“自然秩序”，用教師的智慧去重新解構，設計編織，這本身就是壹種最美好的“變”。因為畢竟，逐字逐句的翻譯壹個文本，學生只需要借助工具書，不依賴老師也可以做到。
那麽老師存在的價值是什麽？我還是必須再度提到孫紹振教授的那句話：“在語文課堂上重復學生壹望而知的東西，我從中學生時代對之就十分厭惡。從那時我就立誌，有朝壹日，我當語文老師壹定要講出學生感覺到又說不出來，或者以為是壹望而知，其實是壹無所知的東西來。”
這就是我們存在的價值之壹。我說“之壹”，是因為，把“學生感覺到又說不出來，或者以為是壹望而知，其實是壹無所知的東西”給“講出”來，這是壹種存在價值的體現。
（還有另外的體現。譬如：有時候不用我們自己“講出來”，而是想辦法給“逼出來”——從學生自己心裏爆破出來。）
也就是說，教師必須能夠站在高處，把握這個文本的全局，並且有獨到的發現。要能夠幫助學生打開壹扇窗子，看到亮光；撥開壹片雲霧，見到太陽。
我也絕對贊同在課堂上突破重點字詞，這個當然是必須的。教材上的註解固然已經很詳細了，但程度不同的學生，理解力不同，而且，即使是程度很好的學生，教師仍有必要引導學生關註壹些詞類活用、壹詞多義、特殊句式、通假字等等。
哪怕是課本已經作了說明，教師仍有必要提取出來加以強調，或者相機進行歸納整理，將新舊知識關聯對比，加強記憶，形成知識體系。我只是想說：不要脫離了“文”的環境去解決“言”的問題。
要培養學生依據“文”的環境去理解“言”的能力，讓每個句子所提供的信息關聯起來，進入學生的情感磁場和思維軌道，從而能夠用已知推導出未知，這樣長期積累，語感養成之後，遇到壹個陌生的文本，他們便基本能夠憑著對文意的理解對素未謀面的“言”做出準確的推斷。離開“言”，“文”無從附麗；離開“文”，“言”成了壹堆瓦礫。
文言文終歸還是壹篇文章，應當把它當作壹篇文章來讀，而不是把它當成實詞、虛詞和句式的組合來讀。只有這樣，才能成就“文”，也成全“言”。
愛克曼說：“藝術要通過壹種完整體向世界說話。”每壹個文本都是壹個靈魂在場的生命體，僅僅研究它的毛發或指甲，我們會錯過真正有價值的東西。
所以，文言文教學，還是應該有所講有所不講，有時候，不求甚解也是壹種閱讀方法，暫時留存壹些語言障礙有時並不妨礙理解文章大意。不求甚解尚能把握大意有時也是壹種能力的體現。
何況，整體感受往往能夠帶動對局部的理解。
4. 特級教師黃厚江老師在《文言文應該怎麽教》黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現.但相對而言，文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題.那麽，新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢？壹、文言文教學必須重視文言知識的積累.但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練，不是古漢語知識的系統學習，在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律.在進行高中新教材培訓時，不少教師問：文言文不集中安排，如何進行系統的古漢語知識教學？如何進行紮實的詞語訓練？也有的教師理直氣壯地說：“不講古漢語知識，不訓練字詞，文言文教什麽？文言文怎麽教？”考察我們的課堂教學，毋庸諱言，常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體.實詞的壹詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞，充塞課堂，詞類活用、句式倒裝，更是重中之重.重視積累的確是文言文學習的基本規律.但到底應該怎樣積累昵？重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎？這樣做真的能達到積累的目的嗎？l.孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力，不符合文言文學習規律的積累形式.文言文的學習和所有語言的學習壹樣，應該是個整體提高的過程，壹定的閱讀量是文言文積累的基礎，在整體閱讀中積累才會有比較好的效果.孤立的字詞訓練，只能是死記硬背，沒有壹定閱讀量為基礎.死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養，也不能真正達到積累的目的.如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果，豈不是只要閱讀有關資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎？學習實踐證明，並不是如此.判定詞語在具體語言環境中的意義和用法，是壹種能力和素養，絕不是簡單的對號入座就能解決問題的.更何況不管什麽詞典對義項的歸納都是不完全的，語言的具體運用是豐富靈活的.2.適當了解壹些古漢語知識，可以幫助學生了解文言文的基本特點，但絕不能代替對文本的閱讀.古漢語知識，是後人對文言文特點的歸納，而不是前人自覺執行的語言規則.所以很多語法知識並不是十分清晰和準確的，比如詞的活用，比如句子的倒裝，比如虛詞的用法，都常常講不清楚.“句讀之不知，惑之不解”是否倒裝，“道之所存，師之所存”的“之”是什麽作用就壹直爭論不休，“以”同樣作“由於”講，在什麽情況下是介詞，什麽情況下是連詞，也很難說清楚（說清楚了對中學生也沒有多大意義）.即使有些知識講得清楚而且的確有用，也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解，而其目的是為了幫助理解文本，而不是掌握這些古漢語知識本身.必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務，而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務.尤其不能追求古漢語知識的系統學習，比如名詞動化和名詞作狀語，都有很多小的類型，壹講解，十分煩瑣，而且沒有價值.3.古人的文言文學習經驗，充分揭示了文言文學習的基本規律，我們必須尊重，必須繼承.這個規律就是重視誦讀，就是以壹定的閱讀量為基礎，就是在整體閱讀中感悟.因此，先閱讀後梳理，先分散後集中，才是符合文言文學習規律的積累方法.即使要進行實詞、虛詞的整理和小結，也必須以壹定的文本閱讀量為基礎，才會有良好的效果.學習文言文，其核心就是“讀”.這個“讀”包括三層意思，壹是誦讀，二是多讀，三是會讀.現在似乎對誦讀已經有了足夠重視，但真正有效的“讀”還不是很多.有的是目的不明的讀，有的是沒有效果的讀，有的只聽名家讀，沒有學生的讀，更沒有教師的讀.有效的讀是為了讓學生學會讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養文言文的語感，通過讀領悟文本內容.教師要敢於範讀，要領著學生讀，要有效地指導學生的讀.而過分追求所謂美讀，是壹個頗為流行的毛病，也是對文言文學習規律的誤解和背離.不重視閱讀，試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累，是緣木求魚的做法.有教師說，這都是高考逼的.其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的.更何況現在的高考試卷，還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢？二、文本理解是文言文教學的基本任務，但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講，培養學生的文言文閱讀能力，才是文言文教學的主要目的.文本理解不是文言文教學的唯壹任務，但的確是基本任務.然而，必須強調的是，文本理解不是教學的目的，培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在.有位教師聽了我的壹節課以後對我說：文言文教學逐句串講，學生學得實在；不串講，學生腦子裏就壹片空白.應該說，這位教師說出了很多教師想說的話.逐詞逐句的串講，至今仍然是文言文教學比較普遍的現象.我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值，但壹律采用串講式教學，其危害不可輕估.首先是導致教學的低效.凡是串講的課堂，教師所講的內容，有壹半甚至三分之二是註釋上已經有的，有很多內容對學生是沒有價值的.二是扼殺了學生學習文言文的興趣，消弭了學生學習的主動意識.串講式教學，教師字字落實，句句翻譯，學生幾乎沒有思考。
5. 學習文言文的重要性最直接的重要性就是：妳考試要考，不學考試不及格妳就會倒黴。（這個是說笑的）
文言文是中國幾千年文化積澱的載體，通過學習文言文，可以拓寬視野，培養自己的文化底蘊。中華文明是有延續性的，中華文化又是融會貫通的，很多現在我們所需要的知識在古代典籍中都能找到，如果對文言文壹竅不通，那根本無法深入研究。而且文言文並不是學文科的人才需要學。比如說妳要做個物理學家，古文獻中有很多物理知識，以散文或筆記小說的形式記錄下來了，妳需要參考這些文獻，但是並不會有人幫妳翻譯好現成的現代漢語，那妳只能自己捧著古書看古文了。又比如說妳想成為壹名企業家，古代有很多管理哲學可以借鑒，又需要妳從古籍中去學習，看不懂文言文不是很慘？
再從個人修養上來說，通過學習文言文，可以提高自己的素養，深化自己的思想，對個人氣質、生活態度都有影響。
所以咯，有興趣就好好學，沒興趣的至少也打個基礎吧。總有壹天是用得到的。
6. 學文言文的好處議論文學習文言文的好處
文言文是古人思想智慧的結晶，是傳統文化的集中薈萃，是文學寶庫中的精品典範。它記錄著歷史發展的軌跡，昭示著傳統文化的底蘊，散發著人文精神的芳香。中學生多讀文言文，不僅可以增加語言儲備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識，提升人文素養，提高審美鑒賞能力。具體來說：
學習古文語言，增強運用能力。流傳下來的文言文，大都是文質兼美的範文，文約意豐，含蓄蘊藉，語言講究推敲，註重精練，色彩鮮明，譬喻形象。像“文采若雲月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩等。中學生經常閱讀文言詩文，壹些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會進入其語言庫，潛移默化，學生的語言自然會豐富形象起來。再者，古人對待語言“語不驚人死不休”的態度也勢必會讓中學生受到影響，從而使其逐漸養成推敲詞句的好習慣，說不定也會“兩句三年得，壹吟淚雙流”，或是“吟安壹個字，撚斷數莖須”的，這對現代漢語的寫作應該是“有百利而無壹害”的。現當代的很多文學大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益於對文言文浸淫多年、始終如壹的閱讀愛好吧。
學習古文構思，提升作文水平。古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，註重文章的起承轉合。波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊藉中透著虛實，簡約而不失謹嚴，質樸而不失形象。有的“立片言以居要”，統攝全文，如荀子的《勸學》、蘇洵的《六國論》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等；有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等；有的以小見大，管窺蠡測，如左丘明的《肴之戰》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不壹而足。古詩文給中學生的寫作提供了非常優秀的行文範例和精美的構思技巧，中學生經常閱讀，自會文思敏捷，文如泉湧，久而久之，作文水平自會產生質的飛躍。
學習歷史文化，增加人文積澱。文言文是中國傳統文化的重要載體，中學生多讀文言文，能激發熱愛並承傳中華民族優秀傳統文化的熱情。面對龜甲獸骨的精巧奇特，妳能不拍案稱奇？面對長城的綿延萬裏，妳能不驕傲自豪？面對秦皇漢武的豐功偉績，妳能不熱血沸騰？葉聖陶先生說過：“壹個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來。否則，像無根之草，長不起來，也就說不上受教育。”如何理解“固有文化”並且“繼往”？毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀。閱讀文言文是繼承文化遺產的壹種手段，唯有多讀，才能逐漸領悟文言文的內在魅力，逐漸領悟中華民族傳統文化的博大精深、源遠流長，從而真正激發民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責任感。高考優秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益於《三國演義》故事嗎？不是得益於中華民族優秀傳統文化的滋養嗎？
學習古人操行，提高道德素養。“高山仰止，景行行止”，古文中的先賢聖哲、至德至言對於提高學生的語文綜合素養，健全學生的人格大有裨益。從“三人行，必有我師”的孔子，到“業精於勤，而荒於嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當作人傑”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養在無聲無息中得到提高。《語文新課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，註意教學內容的價值取向。”要求教師在教學中要“重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格”。因此，中學生道德素養的提高離不開對優秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。