任繼愈
中華民族文化源遠流長，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容、作者與產生它的時代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學術界稱為“偽書”。
偽書的出現，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀點，挾古人以自重的；宗教經典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現的時代，偽書即成為可信的材料。《列子》壹書托名列禦寇作，經過研究，此書非列禦寇作，它出於魏晉時期，反映了魏晉時期的壹種流派的思想。從這個意義上說，《列子》壹書用作研究魏晉時代思潮，有它不可取代的價值。放在先秦是偽書，放在魏晉就不偽。
與世俗典籍並行的佛教、道教典籍中也有不少“偽經”。持正統觀念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“涇渭雜流，龍蛇並進”的現象存在。如果拋開正統觀點，從客觀研究的立場著眼，查明偽經出現的時代、作者，用它來說明作偽的時代以論證某時代思潮，找出它流行的地區以了解其傳播的範圍，其史料價值比號稱“真經”的還矜貴。
有幸生為近代人，可以不受古人舊傳統的局限，有可能從文化整體的高度來看待壹切“偽書”“偽文獻”，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規軍同樣發揮戰鬥作用。好像對待汙染環境的廢氣、廢液、廢渣三廢壹樣，經過綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。壹切物質都在元素周期表中占有自己的位置。誰要說某種元素是有害元素、無用元素，那是無知。
人們習慣所指的偽書、偽經，無非是說它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的來歷，擺在應當安放的位置上，它就是“真書”“真經”，壹點也不偽。《老子》說過：“聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”這是說，只要善於用人，根本沒有無用的人；只要善於用物，根本沒有無用的物。棄人和棄物，不過是那些未被認識，未被發現，沒有派上用場的人和物罷了。這壹層道理，壹經說破，不難理解。
偽書之所以引起人們的關註，不在於它的偽，而在於它有充實的內容，這些內容是不可代替的。經歷了歷史的考驗，最後找到歸宿，在歷史文獻中占有壹席之地，並從此摘去了偽書的帽子。
歷史上有更多的不偽的書，號稱學術著作，卻沒有學術性；號稱科學著作，卻缺乏科學性。因緣時會，也曾行時過壹陣子。時過境遷，便被人遺忘得幹幹凈凈，因為這類“真作品”內容空洞，價值不高，不具備充當“偽書”的資格，日後自然無人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產生，大批消逝。主持這個淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個權威最大的裁判者，才使得偽書得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無過於是者。
12．下列關於“‘偽書’並不全偽”理由的敘述，不正確的壹項是（ ）
A．《列子》托名先秦列禦寇作，實際產生於魏晉時期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時代思潮這個意義上說，有不能替代的價值。
B．佛教、道教典籍中的“偽經”，如果能夠查明它出現的時代，以論證某個時代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價值的。
C．作為近代人，如果從文化整體的高度來看待“偽書”“偽文獻”，則能發現它們的價值，使偽書得以正位，從而摘去“偽書”的帽子。
D．學術界所稱的“偽書”是指內容、作者與產生它的時代不符的典籍，如果能確鑿地指出其來歷，將其放在產生的時代中，它就不偽。
13．下列說法符合文意的壹項是（ ）
A．對於“偽經”，持正統觀點的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統的局限，認為它比“真經”矜貴。
B．劣而真的作品不能稱作“偽書”，這些內容空洞、價值不高的作品大批消逝了，主持這壹淘汰的裁判是讀者。
C．偽書好像汙染環境的廢氣、廢液、廢渣壹樣，雖然有害無用，但是經過綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。
D．老子認為偽書本身有可以利用的價值，棄之不用，是因為人們還沒有認識、發現偽書的價值，不善於利用它。
14．作者認為“偽書的出現，可以有多種情況”，成書於戰國至秦漢時期的醫學著作《黃帝內經》是壹本偽書，妳認為它的出現屬於“______________”情況，反映了當時“__________________”著書立說風氣。（4分）
試題答案：
12．答案C 解析：C項，從文化整體的高度來看待“偽書”不壹定“能發現它們的價值”，使其正位。
13．答案B 解析：A項，“偽經”比“真經”矜貴是有前提條件的；C項，偽書並不都是有害、無用的；D項，老子並未對偽書提出看法。
14．作者認為“偽書的出現，可以有多種情況”，成書於戰國至秦漢時期的醫學著作《黃帝內經》是壹本偽書，妳認為它的出現屬於“為了傳播某種觀點，挾古人以自重”情況，反映了當時“尊古卑今、貴遠賤近”著書立說風氣。（4分）