”無為”，不折騰，順應事物的自然本性。如此，人就沒有私心，沒有私心，就產生不了私欲，沒有私欲就沒有需求。
出自《老子》“天網恢恢，疏而不失”章：
不知返先天而合道本而得長生，反耽溺後天、沈淪五欲，耗竭精神，於是速死其生——此謂之“勇於敢則殺”。敢者，敢作為、多欲求之謂也！
為聖人則逆之，效天法地，無事無為、無欲無求，心安而虛，道自來居，道妙真機煉化後天精氣神，精化為氣，氣化為神，神化為虛——唯道集虛，是為虛中自有萬德具足，而得長生久視——此謂之“勇於不敢則活”。
擴展資料：
《老子》創作背景：
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的壹系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，***五千言，即《道德經》。
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