諸葛亮為什麽不帶劉禪自立？

諸葛亮臨終前在接班人問題上也是獨斷專行，根本不跟接班人商量。而劉禪也不敢擅作主張，竟然派李福這位資深大臣，從成都千裏迢迢趕到張武的前軍陜西岐山，代表皇帝聽取“相父”的指示。《三國誌》卷四十五《陽戲傳》引用《易布晚年雜記》說:諸葛亮武功重病，後遣(李)省事，故商議國家大計。傅去宣聖旨，聽了梁的話。幾天沒去，突然沒有全力以赴，但騎完還是看到了光，光說:“我知道妳還是想要的。最近，雖然我的話已經說不完了，但我必須做出決定。”妳的要求是公平合理的。”富歇:“如果過去不征詢公眾的意見，誰能在百年之後成為壹件大事呢？“做妳該做的事。求回復，蔣琬之後能任命誰？”梁說:“可以繼續。”再問，不答。諸葛亮指定的兩個接班人是他的親信蔣琬和費祎。劉禪完全遵從諸葛亮的意誌，絲毫不敢違背。“明卒，以(江)萬為官令，俄加皆護，節假，引益州刺史，遷為將軍，錄官事。”《三國誌》卷44《蔣琬傳》。蔣琬死後，後者以費祎為將軍，記錄大臣事務，為丞相軍務。有人可能會認為，諸葛亮任命自己，是宰相職位的繼承人，而不是皇位繼承人。需要註意的是，諸葛亮去世時，劉禪正處於春秋鼎盛時期，年僅27歲。當然，諸葛亮不能幹涉皇帝立嗣的計劃。在古代君主專制社會，最高軍政長官的任命壹般由皇帝決定，沒有臣下自己做主的余地。蕭何幫助漢朝始祖劉邦平定天下，是西漢開國第壹功臣。劉邦賞賜了他壹份特殊的禮物“帶劍上殿，不朝”。劉邦死後，“(蕭)皇帝要緊”，其地位相當於“相父”。歷史上說惠帝是“仁者見仁，智者見智”。《漢書》(卷97)是外戚的傳記。，但即便如此，蕭老爺子也不敢緩這個禮。蕭何病重，惠帝親自去看望他。“他問‘妳100歲以後誰能代替妳？’是的，我說，‘認識壹個部長就像是做主人。’皇帝說，“那曹參呢？”何盾先曰:‘帝有之，何不死而恨之？’“《漢書》卷三十九《蕭何傳》。作為宰相，他也輔佐少爺。諸葛亮的“跋扈”和蕭何的“恭敬”難道沒有區別嗎？千古之謎:諸葛亮是不是“自招”寫到這裏，或者有人會問，既然諸葛亮的“野心”很明顯，為什麽不取劉禪而代之，自立為帝呢？陳宇萍先生在文章中評論說:“此時若論功德，諸葛亮在國；論權力，蜀漢的軍事政治外交，不分細枝末節，專於輕；就智力而言，阿鬥無疑與諸葛亮相差甚遠。就道德期望而言，丞相諸葛早就被各方所忽視，更何況先主有“嗣可補，不稱職可據為己有”的法令，在官員中也不是沒有阿諛奉承。可見，舒也具備了禪的條件。”《陳宇萍:論諸葛亮的道德風範及其對蜀漢政治的影響》，《西南民族大學學報》，歷史研究輯，1986。諸葛亮真的具備“禪宗壹代”的條件嗎？我覺得實際情況遠沒有陳老師說的那麽簡單。眾所周知，自秦漢大壹統封建帝國建立以來，皇帝的地位就是至高無上的，“君權神授”神聖不可侵犯。在儒家思想的倡導下，“天子為天令，天下為天子令”的觀念已經深入人心。所以，強有力的大臣要想在禪朝奪取皇位並不容易，必須要冒很大的風險。如果準備不充分，條件不夠成熟，貿然發動政變，不僅會導致死亡，還會波及三族。趙:在古代，只有兩種遊戲:退位和懲罰。權臣奪國，篡奪爵位，經常禁止犯罪。王莽無奈，委托周公稱王，實行攝政。但是，周公從來沒有過世界。對曹魏，欲移漢天下，又不肯以篡位之名而生，故假退位以奪之。”二十二史》卷七《禪代》。漢朝四百多年，權臣統治國家。雖然他們不時出現，但他們不敢輕易覬覦文物。取代韓的王莽，努力了十幾年，最後還是以失敗告終。東漢末年，董卓篡位，袁術稱帝，都是立即死亡。曹操破黃巾，滅呂布，袁，彪。孫權寫自己是諸侯的時候，曹操居然說“是子欲邪於吾火”。《三國誌》卷壹，《武帝紀》引魏略。”如果命運屬於我，我將是周文王。《三國誌》(卷壹)和《武帝紀》引用了魏的《春秋》。最終不敢登上皇帝的寶座。司馬氏奪取曹魏天下，也導致了第三代的經營，歷盡艱難險阻。趙:司馬三相為魏，義馬曾拜丞相加九錫，不敢收。他的老師更是黃閱，他的劍去了寺廟，但他不敢接受。趙載國，加九錫，封十郡，成晉襄公。他也辭職過十多次。後來受晉王之命，建天子大旗，如講故事，但其身未稱帝。”二十二史》卷七《禪代》。與曹操相比，劉備的“人和”條件要優越得多。無論它制造了什麽理由，都難以洗刷篡漢的惡名。曹操被後人稱為“國賊”，不就是因為他的兒子曹丕禪繼位嗎？但劉備就大不相同了，不管劉備是正宗的“後韓晶之子鐘山王京生”還是《三國誌》卷三十二《先主傳》。先放在這裏，但他始終是“皇族”，是漢室宗親。公元220年曹丕正式建立魏朝，漢朝的帝國統壹被中斷，自稱漢中王的劉備繼承統壹，擔負起復興漢朝的重任，應該是天經地義，合情合理的。然而，即便如此，劉備集團中仍有人反對。《群臣議晉漢中王爵位》時司馬飛《益州前》詩說:殿下(指劉備)逼主與曹操父子篡位，故留在萬裏以正諸子，必求賊。今天敵人還沒有被戰勝，卻先自力更生，這是怕人家懷疑。昨日，高祖與楚約好，先破秦王，殺鹹陽，再奪子嬰。但是殿下沒有出朝，所以要自立門戶！我不想替殿下拿。《三國誌·費氏傳》卷四十壹。就連劉備繼承漢朝也遭到強烈反對。何況諸葛亮這個異姓大臣，在被委以孤兒重任的情況下，急於從皇帝手中篡漢。這不是很大的打擊嗎？誠然，劉備死時確實答應諸葛亮“據為己有”，但這絕不是劉備的希望，而是無奈之舉，前提是劉禪“無能”。諸葛亮當政時，劉禪還能“親聖人，遠非小人”，遵從父親的話，“諸葛公如父”。所以陳壽稱贊他“仁賢之貌為禮王”和《三國誌》(卷三十三)《後主列傳》。諸葛亮有什麽理由輕易廢黜它？劉備死後，諸葛亮雖然獨攬朝中大權，但在蜀漢政權中並沒有建立起絕對的權威。諸葛亮治國安民的政治才能，聯吳抗曹的外交才能，世人有目共睹。然而，他的軍事能力如何？劉備在世時，梁只“扶民而謀見職”，從不領兵獨戰。眾所周知，三國交戰，除非用軍事力量統治國家，否則無法建國。曹操、司馬懿、孫策、周瑜、魯迅等人都以傑出的軍事才能而聞名。諸葛亮要想當漢朝皇帝，就必須在蜀漢朝廷樹立崇高的威望和絕對的權威，而要達到這個目的，就必須建立卓越的軍事功績。”漢賊相爭時王業不偏”，《三國誌》卷三十五《諸葛亮傳》引自漢、晉、清春秋時期。對於蜀漢政權來說，不北伐就必然坐以待斃。對於諸葛亮個人來說，沒有北伐，他就無法展示自己的軍事才能，蜀中士人也不會服氣，也無法樹立個人的聲譽，最終也無法達到登上皇帝寶座的目的。諸葛亮《列子》的主旨是兩個字:北伐。這是諸葛亮上臺後舉國上下奉行的壹貫不變的政策。”若魏滅，睿斬，帝歸舊居，與其他士子共升。雖然十條命還可以忍受，但是他的情況很糟糕”！在我看來，諸葛亮的話不是虛偽，而是他內心深處對隱私的真實感受。因為壹旦北伐成功，諸葛亮將為天下立下汗馬功勞，無人能敵。到那時，他已經因他的功績而受到獎勵。如果他想廢除“無能”的劉禪並“據為己有”，他將擁有強大的政治資本。諸葛亮北伐的目的是收九錫，然後代漢稱帝。它並不令人震驚，所以我們不妨用類似的例子來比較壹下。諸葛亮死後壹百多年，東晉的大臣們也想達到同樣的目的。東晉定都江左，中原和兩京長期被胡人占據。北伐和回故都都是東晉的政治旗幟。然而東晉北伐是壹把雙刃劍。就東晉朝廷而言，雖然北伐成功，可以收復舊地，統壹中國，但權臣們卻被其崇高的政績所淹沒。東晉大臣常以北伐為資本，以增加自己的權力和威望。北伐稍有勝利，就意味著姬姓被封為王九錫，為丁的升遷創造了條件。東晉大將桓溫，滅蜀後聲名大振，“朝廷畏之”，形成了“朝廷為桓氏所治，祭祀為我所不管”的政治格局。《晉書》卷九《孝武帝·米切爾》說:中外軍務總司令桓溫“自稱英國不配得天下，當以功勛冠之，恃震主之權，積無君主之誌”。桓溫雖然對神器垂涎三尺，但他知道自己必須“為趙魏建功立業”，晉書就是98桓溫傳。只有恢復關中和之地，才能得到超越人臣名分的九錫特禮，進而迫使晉帝禪定。史書上說:“(桓)文既失才，久懷異誌。他想先為河做貢獻，收九錫。“殷浩之敗廢，內外勢歸暖”，桓溫率軍北伐。雖然前兩次遠征取得了壹定的成果，但太和四年(公元369年)的第三次北伐還是以慘敗告終。桓溫“屢敗屢戰，卻身敗名裂”，如上。在謝安、等世家大族的抵制下，桓溫加九錫的企圖落空了。