根據傣族史料“沙沙達”(巴耶)和“博拉那坦”，在象形文字產生之前，古代的傣族人就經歷了計數事物和傳遞信息的歷史。當時，他們通過折疊和重疊的碎片進行記錄，並用金合歡豆和金合歡種子記錄材料和分發財產。
由於碎竹片的擺放方法容易丟失和混淆，我們根據要記錄的材料數量，想出了壹根竹片要折多少節。如果有三樣東西，在壹根竹子上來回折三段；如果是八樣東西，在竹條上來回折八個結。只是後來人們用炭筆把它畫出來，它才被人們長久地記住，成為最初的數字文本。
可見，原始數字文本的形成經歷了漫長的生活實踐，是從碎片的筆記“母體”中產生的。如果我們仔細分析它們的字形結構，就不難認出，每個字的字形和筆畫數代表了字本身所代表的數字，它只是許多塊的組合。
根據傣語史料《婆羅納丹》壹書中的記載，在發明傣語數字文字的同時，也發明了象形文字，可以表示桶短語和其他物體。如:日、月、小時等。，並與原始數字文本相結合。這種情況僅限於記錄月、日和小時。
根據傣語的歷史記載，在佛經傳入傣族地區之前，傣族人民很久就有了自己的原始文字。
從現存的傣語史料記載中可以證實，在佛經傳入傣族地區之前，傣族不僅有自己的古文字，即數字和象形文字，而且還發明創造了字母。
原始傣文字母不是從梵文佛經中借用的，而是在佛經傳入之前就已產生。同時，也從另壹個角度印證了“盤巴造字”“吹火管印灰成字”的傳說有其壹定的歷史背景。
據傣族史料《木拉莎娜》；據說佛教是佛陀死後500年才寫成的。他還說，隨著佛教歷法在2005年(公元前18年)傳入傣族地區，佛經的梵文字母被傣族人接受。四十壹個巴利文輔音的引入豐富了傣語，對促進傣語言和文化的發展起到了重要作用。但由於僅憑四十壹個巴利文聲母不足以準確表達和反映傣語的現實，所以出現了壹個語音和文字再創造的變革期，即在傣歷639年(公元1277年)，壹位名叫阿亞坦孫羅的僧人來創造了十五個傣語輔音和十壹個元音符號，使傣語得到了進壹步發展。
至此，傣語得到了完整和豐富，形成了傣族固定的文字體系，可視為傣語發展的最後階段。
然後，把傣語從萌芽到形成發展的整個歷史過程聯系起來，其順序可分為以下五個環節:折鈔→數字語、象形文字→蟲蛀葉→巴利語的傳入→傣語的規範化。
歷史上傣語的形成和規範化是傣族社會生活的重大轉折，標誌著傣族先民進入了人類文明時代。同時，它也極大地促進了傣族文學的蓬勃發展，成為傣族先民寶貴的精神財富和生產生活中不可缺少的交流工具。從那時起，傣語在社會上廣泛使用。